《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·46章 耕柱(1)
本篇各段大多由對話組成，記述墨子與弟子等人的談話。全篇以談論“義”的言論最多，但各段的思想內容並不連貫。墨子認爲義是天下的良寶，行義，可以安國、利民，所以他孜孜不倦地堅持行義。他反對背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，纔可以實現“義”。
在這篇中我們可以看到有人已經開始對墨家學說提出了質疑，例如：巫馬子質問墨子“鬼神孰與聖人明智”、質疑墨子“兼愛”何利;夏之徒質問墨子“君子有鬥”否，君子有鬥、無鬥，顯然是針對墨家非攻停止戰鬥的主張而提出的。另外，墨子曾與駱滑氂爭辯“好勇”與“惡勇”，這是墨子尚有像駱滑氂一類自持有“勇”的士人存在。古代的士人，平時督耕治民，戰時披甲出戰，文武兼備;至春秋末孔子教學，猶有“射、御”諸科，故“子夏之徒”以及“惡有士而無鬥”質問墨子。在遊說魯陽文君時又說：“大國攻打小國，譬猶童子之爲馬也。”把大國攻打小國，比作童子之爲馬，童子騎竹馬，“足用而勞”，夾竹竿曳地而行，名爲“騎馬”，實自勞其足。今“大國攻打小國”，與童子騎竹馬一樣，名爲獲利，而自己國內“農夫不得耕，婦人不得織”，誤耕誤織，得不償失。墨子直接表明攻戰，無論對攻國還是守國都無利而有害。
【原文】
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞①於人乎?”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊②，子將誰驅?”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也?”耕柱子曰：“驥足以責。”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。”
巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智?”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開③使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾;是使翁難雉乙卜於白若之龜④，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧⑤，不遷而自行。以祭於昆吾之虛⑥，上鄉⑦!’乙又言兆之由曰：‘饗矣!逢逢⑧白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。’夏后氏失之，殷人受之;殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀⑨相而謀，豈能智⑩數百歲之後哉?而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。”
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：“爲義孰爲大務?”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣①，然後牆成也。爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書②者說書，能從事者從事，然後義事成也。”
巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛，未雲③利也;我不愛，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉?”子墨子曰：“今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人?”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨荊④耕柱子於楚。二三子過之。食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣!二三子過之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋幾何而遺十金於子墨子，曰：“後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫馬子謂子墨子曰：“子之爲義也，人不見而耶①，鬼而不見②而富，而子爲之，有狂疾③。”子墨子曰：“今使二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事;其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人?”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。”
之徒問於子墨子曰：“君子有鬥乎?”子墨子曰：“君子無鬥。”之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣?”子墨子曰：“傷矣哉!言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉!”
巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽之所以生也。可譽而不譽，非仁也。”
【註釋】
① 俞：通“愈”，勝過。
② 羊：疑爲“牛”之誤。
③ 夏後開：即夏啓，漢代人避景帝(劉啓)諱而改。折金：採金，指開發金屬礦藏。
④ 雉字衍。白：百的聲借字。
⑤ 臧：通“藏”。
⑥ 虛：同“墟”。
⑦ 上鄉：即“尚饗”，祭祀之辭。
⑧ 逢逢：通“蓬蓬”。
⑨ 桀：同“傑”。
⑩ 智：通“知”。
① 欣：“掀”的假借字，此處用作動詞，指挖土。
② 說書：解釋典籍。
③ 雲：有之意。
④ 荊字衍。
① 耶：“助”字之訛。
② 鬼而不見：當爲“鬼不見”。
③ 狂疾：癰病。
【翻譯】
墨子對耕柱子很生氣。耕柱子說：“我難道沒有勝過別人的地方嗎?”墨子問道：“我將要上太行山去，駕車的有良馬和牛，你將驅趕哪一種呢?”耕柱子說：“我將驅趕駿馬。”墨子問道：“爲什麼驅趕駿馬呢?”耕柱子回答道：“良馬足以擔當重任。”墨子說道：“我也認爲你足以擔當重任。”
巫馬子問墨子：“鬼神與聖人相比，哪個更明智呢?”墨子答道：“鬼神比聖人明智，就好像耳聰目明的人比聾子、瞎子明智一樣。從前夏啓命令蜚廉在山上開發金屬礦藏，在昆吾鑄了鼎;於是叫卜人翁難乙，用百靈的龜占卜，卜辭道：‘鼎鑄成了，三足而方，不用生火它自己會煮熟，不用擡走自己會隱藏，不用遷移它自己會行走。用它在昆吾之墟祭祀，請鬼神享用。翁難乙又唸了卦兆，說：‘鬼神已經享用了。蓬蓬白雲，一會兒南北，一會兒西東。九鼎已經鑄成功了，將要三代相傳。’後來夏后氏失掉了它，殷人接受了它;殷人失掉了，周人又接受了它。夏、商、週三代互相接受九鼎，已經好幾百年了。假使有一位聖人聚集他的賢臣，和他傑出的宰相共同謀劃，哪能知道幾百年以後的事呢?但是，鬼神卻能夠知道。因此說，鬼神比聖人明智，就好像耳聰目明的人比聾盲明智一樣。”
治徒娛、縣子碩兩個人問墨子說：“要行義，什麼是最重要的事呢?”墨子回答道：“就好比築牆一樣，能築的就築，能填土的就填土，能挖土的就挖土，這樣牆就可以築成。行義就是這樣，能演說的就演說，能解說典籍的就解說典籍，能做事的就做事，這樣義事就可以辦成。”
巫馬子問墨子說：“你兼愛天下，沒有什麼利益;我不愛天下，也沒有什麼害處。功效都沒有達到，你爲什麼只認爲自己正確，而認爲我不正確呢?”墨子回答道：“假如這裏有個人在放火，一個人捧着水將要澆滅它，另一個人拿着火苗，將使火燒得更旺，都還沒有做成，在這兩個人之中，你看重哪一個?”巫馬子回答說：“我認爲那個捧水的人心意是正確的，而那個拿火苗的人的心意是錯誤的。”墨子說：“我也認爲我兼愛天下的用意是正確的，而你不愛天下的用意是錯誤的。”
墨子推薦耕柱子到楚國做官，有幾個弟子去探訪他，耕柱子請他們吃飯，每餐僅供食三升，招待他們不優厚。這幾個人回來告訴墨子說：“耕柱子在楚國沒有什麼收益!我們幾個去探訪他，每餐只供給我們三升米，招待我們不優厚。”墨子答道：“這還未可知。”沒有多久，耕柱子送給墨子十鎰黃金，說：“弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這十鎰黃金，請老師使用。”墨子說：“果然是未可知啊!”
巫馬子對墨子說：“你行義，人不會見而幫助你，也沒有見到鬼神賜福給你，但是你還在做，這是有瘋病。”墨子回答說：“現在假使你有兩個家臣在這裏，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事;另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰?”巫馬子回答說：“我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。”墨子說：“既然這樣，那麼你也看重有瘋病的人。”
子夏的學生問墨子道：“君子之間有爭鬥嗎?”墨子回答說：“君子之間沒有爭鬥。”子夏的學生說：“狗豬尚且有爭鬥，哪有士人沒有爭鬥的呢?”墨子說道：“痛心啊!你們言談則稱舉商湯、，行爲卻與狗豬相類比，痛心啊!”
巫馬子對墨子說：“捨棄當今的人，卻去稱譽古代的聖王，這是稱譽枯骨。好像匠人一樣，知道乾枯的木材，卻不知道活着的樹木。”墨子說：“天下之所以能生存，是由於先王主張教導的結果。現在稱譽先王，是稱譽使天下生存的先王的主張。該稱頌的卻不去稱頌，這就不是仁了。”
