《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·46章 耕柱(2)
本篇各段大多由對話組成，記述墨子與弟子等人的談話。全篇以談論“義”的言論最多，但各段的思想內容並不連貫。墨子認爲義是天下的良寶，行義，可以安國、利民，所以他孜孜不倦地堅持行義。他反對背義向祿的人，主張大家一起行義，這樣，纔可以實現“義”。
在這篇中我們可以看到有人已經開始對墨家學說提出了質疑，例如：巫馬子質問墨子“鬼神孰與聖人明智”、質疑墨子“兼愛”何利;夏之徒質問墨子“君子有鬥”否，君子有鬥、無鬥，顯然是針對墨家非攻停止戰鬥的主張而提出的。另外，墨子曾與駱滑氂爭辯“好勇”與“惡勇”，這是墨子尚有像駱滑氂一類自持有“勇”的士人存在。古代的士人，平時督耕治民，戰時披甲出戰，文武兼備;至春秋末孔子教學，猶有“射、御”諸科，故“子夏之徒”以及“惡有士而無鬥”質問墨子。在遊說魯陽文君時又說：“大國攻打小國，譬猶童子之爲馬也。”把大國攻打小國，比作童子之爲馬，童子騎竹馬，“足用而勞”，夾竹竿曳地而行，名爲“騎馬”，實自勞其足。今“大國攻打小國”，與童子騎竹馬一樣，名爲獲利，而自己國內“農夫不得耕，婦人不得織”，誤耕誤織，得不償失。墨子直接表明攻戰，無論對攻國還是守國都無利而有害。
【原文】
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異①，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎?曰：不可。所謂貴良寶者，爲其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非之良寶也。今用義於國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安。所爲貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，之良寶也。”
葉公問政於仲尼曰：“善爲政者若之何②?”仲尼對曰：“善爲政者，遠者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善爲政者之遠者近也③，而舊者新是哉④?問所以爲之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。”
子墨子謂魯陽文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之爲馬也。童子之爲馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者①，農夫不得耕，婦人不得織，以守爲事;攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻爲事。故大國之攻小國也，譬猶童子之爲馬也。”
子墨子曰：“言足以復行者，常②之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是盪口也。”
子墨子使管黔[生僻字 氵+放]③遊高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石爲狂乎?”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷!古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商蓋④，人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之：‘爲義非避毀就譽。’去之苟道，受狂何傷!”高石子曰：“石去之，焉敢不道也!昔者夫言曰：‘無道，仁士不處厚焉。’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我爲苟陷人長也⑤。”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎!夫倍義而鄉祿者⑥，我常聞之矣;倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，貧而謂之富則怒;無義而謂之有義則喜。豈不悖哉!”
公曰：“先人有，則三①而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，則三而已矣?子未智人之先有。”
後生有反子墨子而反者②，“我豈有罪哉?吾反後。”子墨子曰：“是猶三軍北，失後之人求賞也。”
公孟子曰：“君子不作，術而已。”子墨子曰：“不然。人之其③不君子者，古之善者不誅④，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂⑤，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以爲古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。”
【註釋】
① 三棘六異：即三翮(hé)六翼，九鼎之別名。
② 若之何：怎麼樣。
③ 也：當作“之”。
④ 是：當作“之”。
① 攻者：“守者”之誤。
② 常：通“尚”。
③ [生僻字 氵+放]：衍文。
④ 商蓋：即“商奄”，古國名，今山東曲阜附近。
⑤ 陷：疑爲“啗”之娛，即“啖”。長：“粻”之省文，米糧。
⑥ 倍：通“背”。鄉：通“向”。
① 三：“之”字之誤。
② 第一個“反”字當爲“友”字之誤。
③ 其：綦，極之意。
④ 誅，當作“述”。也：“之”字之誤。
⑤ 遂：疑爲“述”之誤。
【翻譯】
墨子說：“和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這些都是諸侯所說的良寶。它們可以使國家富強、人民增多、刑政得到治理、社稷安定嗎?人們會回答說：不能。之所以認爲義是貴重良寶，是因爲它們可以使人得到利益。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人利益，所以這些都不是天下的良寶。
現在用義在國家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。義之所以是貴重良寶的原因，是因爲它們能使人民得利，而義可以使人民得利，所以說：義是天下的良寶。”葉公子高向問施政的道理，說：“善於施政的人該怎樣呢?”回答道：“善於治政的人，要親近疏遠的人，對故舊，要待之如新，不厭棄他們。”墨子聽到了，說：“葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。葉公子高難道會不知道善於施政的人，對於處在遠方的，要親近他們，對於故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們?他是問怎麼樣去做。不以人家所不懂的告訴人家，而以人家已經知道了的去告訴人家，所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地回答。”
墨子對魯陽文君說：“大國攻打小國，就像小孩以兩手着地學馬行。小孩學馬行，足以自致勞累。現在大國攻打小國，防守的國家中，農民不能耕地，婦人不能紡織，以防守爲事;攻打的國家中，農民也不能耕地，婦人也不能紡織，以攻打爲事。所以大國攻打小國，就像小孩學馬行一樣。”
墨子說：“言論可付之實行的，應推崇;不可以實行的，不應推崇。不可以實行而推崇它，就是空言妄語了。”
墨子讓管黔推薦高石子去衛國做官，衛國國君給予高石子的俸祿很優厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，都竭盡其言，但是他說的都沒有被採用。於是高石子離開衛國到了齊國，見了墨子說：“衛國國君因爲老師的緣故，給我的俸祿很優厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛君，必定把意見說完，但衛君卻毫不採納實行，因此離開了衛國。衛君恐怕會以爲我發瘋了吧?”墨子說：“離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好!古時候周公旦駁斥關叔的謊言，辭去三公的職位，住到東方的商奄生活，人們都說他發狂，但是後世的人卻稱譽他的，頌揚他的美名，直到現在還不停止。況且我聽說過：‘行義不能迴避詆譭而追求稱譽。’離開衛國，假如符合道的原則，承受發瘋的指責有什麼不好!”高石子說：“我離開衛國，何敢不遵循道的原則!以前老師說過：‘天下無道，仁義之士不應該處在厚祿的位置上。’現在衛君無道，如果去貪圖他的俸祿和爵位，那麼，就是我只圖吃人家的糧食了。”墨子聽了很高興，就把禽滑釐召來，說：“姑且聽聽高石子的這話吧!違背義而嚮往俸祿，我常常聽到;拒絕俸祿而嚮往義，從高石子這裏我見到了。”
墨子說：“世俗的君子，如果他貧窮，別人說他富有，那麼他就憤怒;如果他無義，別人說他有義，那麼他就高興，這不是太荒謬了嗎?”
公孟子說：“先人已有的，只要效法就行了。”墨子說：“誰說先人有的，後人只要效法就行了?你不知道先人也有先人，那麼先人也曾是後生之人。”
有一個先與墨子做朋友而後來背叛了他的人，說：“我難道有罪嗎?我背叛是在他人之後。”墨子說：“這就像軍隊打了敗仗，在後面逃走的人還要求獎賞一樣。”
公孟子說：“君子不創作，只是闡述先賢之言罷了。”墨子說：“不是這樣。極端沒有君子品行的人，不闡述古代的善行，也不創作現在的善行。其次沒有君子品行的人，對古代的善行不闡述，自己有善行就創作，想讓善行出於自己的創作。現在只闡述古代善行而不創作的人，這跟不喜歡闡述古代善行卻喜歡自我創作的人，就沒有什麼區別了。我認爲對古代善言就應該闡述，對現在善言就該創作，希望善行能增多。”
