《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·49章 魯問(2)
本篇各段記載了墨子與諸侯、弟子等人的一些談話，其中比較重要的內容，有墨子以“必擇務而從事”的原則遊說諸侯;文中多處申明“兼愛”“非攻”的主張;也有幾處專門申說“義”的重要性。所有這些內容，體現出墨子嚮往國家富強、天下安寧、人民安居樂業的理想。
子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語?”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。”從這些話中我們可以看出：一是人生苦短，一定要選擇重要的事先做。二是墨子作爲一個遊說之人，他知道怎樣把握機會，知道怎樣才能使國強，他能對症下藥。這不僅對於一個國家很重要，對於我們每一個人都很重要，我們只有善於從重要的事情入手，把握住我們生命中的重點，我們纔能有所成就。在勸說不要戰爭時，他仍然站在“兼愛”的立場，也就是說只有“兼愛”，人與人之間和平相處，人們纔不會攻打別的國家。戰爭對人對己都不利，因此他主張“非攻”。
曹公子以“人徒多死，六畜不蕃，身湛於病”來請教墨子，墨子以“今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也;多財而不以分貧，二不祥也”“若是而求福於有怪之鬼，豈可哉”來解說原因。從中我們可以看出：一是墨子早期的明鬼學說，可能僅限於要求弟子和百姓篤信鬼神之有而虔誠祭祀，威於鬼神而不做壞事和虧心事。也就是說，明鬼學說的早期功能主要在於以此威懾內部、促使弟子嚴格要求自己。二是隨着弟子學成而引發的社會政治地位特別是經濟地位的變化，墨子在明鬼中加入了新的內容，即：“處高爵祿”而“讓賢”“多財”而“以分貧”，從而“求福於有怪之鬼”，得到福佑而使自身和家人平安。
【原文】
子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，鏤之於金石，以爲銘於鐘鼎，傳遺後世子孫曰：‘莫若我多!’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以爲銘於席豆①，以遺後世子孫曰：‘莫若我多。’亓可乎?”魯陽文君曰：“然吾以子之言觀之，則之所謂可者，未必然也。”
子墨子爲②魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人於此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都，則以爲義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之謂也。”
魯陽文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮①而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉?”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉?苟不用仁義，何以非夷人食其子也?”
魯君之嬖人死，魯君爲之誄，魯人因說而用之②。子墨子聞之曰：“誄者，道死人之志也。今因說而用之，是猶以來③首從服也。”
魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎?”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景④也;處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉?若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微⑤之以諫;己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下，安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。”
魯君謂子墨子曰：“我有二子，一人者好學，一人者好分人財，孰以爲太子而可?”子墨子曰：“未可知也。或所爲賞與爲是也。釣者之恭，非爲魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。吾願主君之合其志功①而觀焉。”
魯人有因子墨子而學②其子者，其子戰而死，其父讓③子墨子。子墨子曰：“子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶，糴讎，則慍也。豈不費④哉!”
【註釋】
① 席豆：當爲“度豆”。度，指杖;豆：食器。
② 爲：通“謂”。
① 鮮：“解”字之形誤。
② 這兩句當作：“魯人爲之誄，魯君因說而用之。”說：通“悅”。
③ 來：即氂，犛牛。
④ 景：通“影”。
⑤ 微：伺察。
① 志功：動機和效果。
② 學：讀作“斆(xiáo)”，教的意思。
③ 讓：責備。
④ 費：爲“悖”之借字。
【翻譯】
墨子對魯陽文君說：“諸侯攻打鄰國，殺害鄰國的人民，掠取鄰國的牛馬、粟米、貨財，把這些事書寫在竹帛上，鏤刻在金石上，銘刻在鐘鼎上，用來傳給後世子孫，說：‘沒有人比我的戰果多!’現在如果那些地位低下的人也去攻打他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗豬、食糧、衣服、被子，也書寫在竹帛上，銘刻在席子、食器上，留傳給後世子孫，說：‘沒有人比我的成果多!’這樣做難道可以嗎?”魯陽文君說：“您說的對。我用您的話去觀察，那麼天下人所謂可行的事，未必就是對的了。”
墨子對魯陽文君說：“世俗所謂的君子，都是隻知道小事卻不知道大事。現在這裏有一個人，假如偷了人家的一隻狗、一隻豬，就被稱作不仁，如果竊取了一個國家、一座都城，就被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小事卻不知道大事的情況，就是這句話所要說的。”
魯陽文君告訴墨子說：“楚國的南面有個有吃人風俗的國家，名叫‘橋’，在這個國家裏，長子一出生就被殺死吃掉，叫作‘宜弟’。如果味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是極惡劣的風俗嗎?”墨子說：“即便是中原國的風俗也是這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢?如果不踐行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們兒子的惡劣風俗呢?”
魯國國君的愛妾死了，魯國人寫了一篇哀悼的誄文，魯國國君看了很高興，就提拔這個人做官。墨子知道了這件事，說：“誄文，是用來表現死者心志的。現在只憑高興就用人做官，這如同用犛牛的頭來做衣服一樣。”
魯陽文君對墨子說：“有人把‘忠臣’的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來，日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫作忠臣嗎?”墨子答道：“叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來，這就像影子一樣;日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好像回聲。你將從像影子和回聲那樣的臣子那裏得到什麼呢?我所說的忠臣卻像這樣，國君有過錯，則伺察機會加以勸諫;自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴別人。匡正國君的偏邪，使他納入正道。崇尚統一，不在下面結黨營私，因此，美善存在於上級，怨仇存在於下面，安樂歸於國君，憂戚歸於臣下。這纔是我所說的忠臣。”
魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡將財物分給人家，誰可以作爲太子?”墨子答道：“這還不能知道。二子也許是爲了賞賜和名譽而這樣做的。釣魚人弓着身子，並不是對魚表示恭敬;用蟲子作爲捕鼠的誘餌，並不是喜愛老鼠。我希望君主把他們的動機和效果結合起來進行觀察。”
有個魯國人讓自己的兒子跟隨墨子學習，他的兒子戰死了，他就責備墨子。墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我，這就像賣出買進糧食，糧食賣出去了，反而怨恨一樣，這難道不是很荒謬嗎!”
