《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《知北遊》出自《莊子·外篇》，本篇是“外篇”的最後一篇，以篇首的三個字作爲篇名，在外篇中具有重要地位。本篇內容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
莊子·外篇·知北遊(6)
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與!有道 與?”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無 察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎!物 孰不資焉!
冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可。古猶今也 。”冉求失問而退。明日復見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎? ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂 也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之;今之昧然也，且又爲不 神者求邪!無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎?”冉求未 對。仲尼曰：“已矣，末應矣!不以生生死，不以死死生。死生有待 邪?皆有所一體。有先天地生者物邪?物物者非物，物出不得先物也 ，猶其有物也。猶其有物也無已!聖人之愛人也終無已者，亦乃取於 是者也。”
顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’ 回敢問其遊。”
仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不 化。與物化者，一不化者也。安化安不化?安與之相靡?必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相齎也，而況今之人乎!聖人處物不傷物。不傷物 者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂與!樂未畢也，哀又繼之。 哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直爲物逆旅耳!夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免 也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉!至言去言，至爲去爲。齊 知之，所知則淺矣!”
白話譯文
大司馬家鍛制帶鉤的人，年紀雖然已經八十，卻一點也不會出現差誤。大司馬說：“你是特別靈巧呢，還是有什麼門道呀?”鍛制帶鉤的老人說：“我遵循着道。我二十歲時就喜好鍛制帶鉤，對於其他外在的事物我什麼也看不見，不是帶鉤就不會引起我的專注。鍛制帶鉤這是得用心專一的事，藉助這一工作便不再分散自己的用心，而且鍛製出的帶鉤得以長期使用，更何況對於那些無可用心之事啊!能夠這樣，外物有什麼不會予以資助呢?”
冉求向孔子請教：“天地產生以前的情況可以知道嗎?”孔子說：“可以，古時候就像今天一樣。”冉求沒有得到滿意的回答便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：“昨天我問‘天地產生以前的情況可以知道嗎?’先生回答說：‘可以，古時候就象今天一樣。’昨天我心裏還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢?”孔子說：“昨天你心裏明白，是因爲心神先有所領悟;今天你糊塗了，是因爲又拘滯於具體形象而有所疑問吧?沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。不曾有子孫而存在子孫，可以嗎?”冉求不能回答。
孔子說：“算了，不必再回答了!不會爲了生而使死者復生，不會爲了死而使生者死去。人的死和生相互有所依賴嗎?其實全存在於一個整體。有先於天地而產生的物類嗎?使萬物成爲具有各別形體事物的並不是具有形體的事物。萬物的產生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而產生萬物。由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。聖人對於人的憐愛始終沒有終結，也就是取法於萬物的生生相續。”
顏淵問孔子說：“我曾聽先生說過：‘不要有所送，也不要有所迎。’請問先生，一個人應該怎樣居處與閒遊。”
孔子說：“古時候的人，外表適應環境變化但內心世界卻持守凝寂，現在的人，內心世界不能凝寂持守而外表又不能適應環境的變化。隨應外物變化的人，必定內心純一凝寂而不離散遊移。對於變化與不變化都能安然聽任，安閒自得地跟外在環境相順應，必定會與外物一道變化而不有所偏移。狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養心任物的好處所。那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來相互詆譭，何況現時的人呢!聖人與外物相處卻不損傷外物。不傷害外物的人，外物也不會傷害他。正因爲無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。山林呢，還是曠野呢?這都使我感到無限歡樂啊!可是歡樂還未消逝，悲哀又接着到來。悲哀與歡樂的到來，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人們只不過是外物臨時棲息的旅舍罷了。人們知道遇上了什麼卻不知道遇不上什麼，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。不知道與不能夠，本來就是人們所不可迴避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎!最好的言論是什麼也沒說，最好的行動是什麼也沒做。要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了。”
