《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·47章 貴義(2)
《貴義》這篇文章，是墨子通過自己的一些言論，即主要說“義”的問題，提出萬事沒有比“義”更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事於義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評世俗君子能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。墨子認爲現在所謂的“君子”根本不知道什麼是義，他們看待義還不如看到一個背糧食的人。看到背糧食的人背不動還會伸手去幫忙，但對待義卻常常是視而不見，甚至惱怒幫助他實現“義”的人。這些人使用自己的身體還不如商人使用一個錢幣謹慎。
墨子在遊說楚國時，使穆賀大喜，但穆賀說：“你的主張是很好，但這都是賤人乾的，而不加採納。”從這句話中，我們可以知道：第一，墨子是小生產者的代表，他所有的思想都是建立在勞動人民的基礎上的，也就是穆賀所說的“賤人”的基礎上的。第二，墨子所提出的思想是很切合實際的，很適合國家的發展，但只因自己的思想很貼近小生產者，符合小生產者的利益，因此使上層階級不滿，而不加引用。
【原文】
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅①者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布②之慎也。商人用一布布③，不敢繼苟而讎焉④，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則爲之，厚者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身不若商人之用一布之慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖哉!”
子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺①而不爲，是廢先王之傳也。”
子墨子南遊使衛，關中②載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也?”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆③十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此?翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞④，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉?”
子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡①子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾②取飾車、食馬之費，與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安?吾以爲不若畜士之安也。”
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反③?”對曰：“與我言而不當。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎?”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則，非爲其不審④也，爲其寡也。”
【註釋】
① 鉅：“皚”，白色。
② 布：古代錢幣。
③ 後一“布”字當作“市”，購物之意。
④ 繼：疑“縱”字之誤;讎：通“售”，以錢買物。
① 遺：“道”字之誤。
② 關中：指車上橫闌之內，即車中。
③ 漆：“七”之借音字。
④ 鈞：通“均”，一致。
① 簡：閱。
② 吾：“若”字之誤。
③ 反：通“返”。
④ 審：疑爲“當”字之誤。
【翻譯】
墨子說：“現在有一個盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。所以我說：盲人不知白黑，不是根據盲人給白黑下定義，而是因爲他無法擇取。現在天下的君子給‘仁’下定義，即使是禹、湯也無法改變它。但是把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子來分辨，他們就不知道了。所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因爲他給‘仁’下定義，而是因爲他對‘仁’無法擇取。”
墨子說：“現在的士人以身處世，不如商人使用一個錢幣慎重。商人用一個錢幣購買東西，不敢任意馬虎地購買，必定選擇好的。現在的士人使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非爲，結果重的遭到刑罰，輕的受到毀罵，這就是士人使用自己的身體不如商人使用一個錢幣慎重啊!”墨子說：“當代的君子，想要實現他的道義，可是別人幫助他修養身心，他就怨恨，這就好比要築成牆，而別人幫助他卻怨恨一樣。這難道不是很荒謬嗎?”
墨子說：“古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹簡、帛上，刻在金、石上，留傳給後代子孫，要後代子孫學習它。現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。”
墨子南遊到衛國去，車廂中裝載的書很多，弦唐子見了覺得很奇怪，問道：“老師您曾教導公尚過說：‘書籍不過用來衡量是非曲直罷了。’現在老師裝載這麼多書，有什麼用處呢?”墨子說：“過去周公旦早晨讀書百篇，晚上接見七十個士人，所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有國君的差事，下沒有耕種的艱難，我怎麼敢拋棄這些書呢!我聽說過：‘萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。’但是由於人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在像公尚過那樣的人，已能夠考慮事理之精微。對於殊途同歸的萬事萬物，既已知道其重要旨意，因此就不用以書教育了。而你爲什麼要感到奇怪呢?”
墨子對良桓子說：“衛國是一個小國，處在齊國和晉國之間，就像一個貧家處在富家之間一樣。貧家如果學富家的穿衣、吃飯、多花費，那麼貧家必定會很快就破敗了。現在看看您的家族，裝飾的車數百輛，吃菽、粟的馬有數百匹，穿文繡的婦人有數百人，如果把裝飾車輛、養馬的費用和做繡花衣裳的錢財用來養士，必定可以養一千人還有餘。如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在後面，這跟讓幾百個婦人站在前後，哪一個安全呢?我以爲不如養士安全。”
墨子派人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。墨子問他說：“什麼原因又返回來呢?”那人回答說：“衛國對我說話不算數。說：‘給你糧食一千盆。’實際卻給了我五百盆，所以我離開了衛國。”墨子又問道：“給你的糧食超過一千盆，那麼你還離開嗎?”那人答道：“不離開。”墨子說：“既然這樣，那麼你回來並不是因爲衛國說話不算數，而是因爲俸祿少。”
