《古文觀止·心術》的原文是什麼?如何理解?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
心術
北宋·蘇洵
【題解】
本文是作者所着的《權書》中的第一篇。宋代從開國之初直至覆滅，外患始終不斷。作者所處的時代，北方有強大的遼國，西北又有西夏，都是勁敵。因此，當時的文人多喜歡撰文議論用兵之術。本文便從治心、尚義、養士、智愚、知敵、自愛、出奇、守備八個方面論述用兵之道。文中所反映的大部分觀點在今天仍有借鑑意義。
【原文】
爲將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變、麋鹿興於左而目不瞬[43]，然後可以制利害，可以待敵。凡兵上義[44]，不義，雖利勿動。非一動之爲害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
【註釋】
[43]左：附近，眼前。瞬：眨眼。
[44]上義：尊重道義。上，同“尚”，崇尚。
【譯文】
做將領的原則，首先應當修養心志，即使泰山在眼前崩塌，也能做到面不改色;麋鹿突然從身邊奔過，也能做到目不轉睛，只有這樣，纔可以把握戰爭形勢變化的利害關係，纔可以應付敵人。大凡行軍打仗，都應當崇尚正義，如果不是出於正義，即使有利可圖，也不可輕易行動。這並不是怕一行動就會造成失敗，而是怕將來會弄到手足無措的地步。只有正義才能激怒士卒，當士卒激起義憤時，就可以百戰百勝了。
【原文】
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧[45]，嚴斥堠[46]，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優遊之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲爲，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
【註釋】
[45]烽燧：報警的烽火，白天稱燧，晚上稱烽。
[46]斥堠：原指探望敵情的土堡，這裏指了望。
【譯文】
大凡作戰原則，戰前要積蓄財力物力，臨戰時要養精蓄銳，戰爭開始後要鼓足勇氣，勝利後要保持鬥志。謹慎認真地做好警報工作，嚴密安排哨兵偵察瞭望，使種田的人沒有顧忌，用這來積蓄財物;給予士兵豐厚的犒賞，使他們能夠充分地放鬆修整，以此來養精蓄銳;打了小勝仗要振作精神，吃了小敗仗更要給予激勵，用這來提高士氣;用人時不要完全滿足他的所有要求，用這來保持他的鬥志。所以，用兵就是要使士兵常常胸懷義憤，有所希求而沒有完全得到滿足。義憤不能全部爆發就勇氣十足，慾望沒有完全得到滿足就會有貪心。所以即使統一了天下，士兵們也不會厭惡戰爭。這就是黃帝經歷了七十多次戰爭後，他的士兵仍然不懈怠的原因。如果不保持鬥志，打了一次勝仗，這支軍隊也就不能再打了。
【原文】
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而後可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中[47]，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決[48]。
【註釋】
[47]鄧艾：三國時魏將，曾領兵從深山險道進攻蜀漢，兵至成都城下，蜀漢後主劉禪投降，蜀漢滅亡。縋：系在繩子上從高處放下來。
[48]去就：離開或者進攻。
【譯文】
凡是做將帥的，必須足智多謀而又號令嚴明，士兵則應當愚昧一點。足智多謀，就會使人感到深不可測，號令嚴明，就會使人感到凜然不可侵犯，因此士兵都能不顧自己而聽從號令，這樣怎麼不要求士兵愚昧一點呢?只有士兵愚昧了，將帥才能夠與他們同生共死。凡是軍事行動，必須要了解敵方主帥和敵方將領的情況，然後纔可以採取冒險行動。三國時鄧艾用繩索掛着士兵翻山越嶺，偷襲蜀國，如果不是後主劉禪的昏庸無能，那麼鄧艾的百萬大軍就會束手被擒，而鄧艾本來確實是輕視他們才冒險行動的。所以，古時候賢明的將帥，既能以自己的兵力去試探敵方的虛實，又能根據敵方的強弱，準確地估計自己的力量，因此，他對是進攻還是避戰撤退，都能做出自己的決斷。
【原文】
凡主將之道，知理而後可以舉兵[49]，知勢而後可以加兵[50]，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患[51]。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中，此用長短之術也。”
【註釋】
[49]理：這裏指戰爭的基本規律。
[50]勢：這裏指敵我雙方的形勢。
[51]支：撐，對付，應對。
【譯文】
凡是擔任主將的法則，必須是在通曉事理後纔可以起兵，瞭解敵我情勢後纔可以交戰，知道有所節制後纔可以指揮戰鬥。通曉事理則理不虧，瞭解敵我情勢則能保持不敗，知道節制則不會陷入困境。見了小利不發兵，見了小患不避讓，因爲這些小利小患，不值得我施展才略，只有做到這一步，纔可以應對大利大患。只有胸懷智慧謀略善於培養自己的各種本領，又能珍愛自己的人，才能無敵於天下。因此，一個“忍”字，可以應對上百次的無謀之勇，一個“靜”字，可以制服上百次的輕舉妄動。軍隊各有長處和短處，這在敵方和我方都是一樣的。那麼請問：“我軍的長處，我拿出來利用它，但敵軍不與我較量;我軍的短處，我掩藏起來擱置一邊，而敵軍卻偏要與我較量，該怎麼辦呢?”回答說：“我軍的短處，我故意顯露出來，使敵軍產生疑慮而退卻;我軍的長處，我暗中藏起保護起來，讓敵軍疏忽大意而落入我的圈套，這就是運用長處和短處的策略。”
【原文】
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍[52]，則烏獲不敢逼[53];冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。
【註釋】
[52]袒裼：脫衣露體。
[53]烏獲：戰國時秦國大力士。
【譯文】
善於用兵的人，應該使士卒無所顧忌，又要使士卒有所依賴。無所顧忌，就明白戰死不值得可惜;有所依賴，就知道不至於一定失敗。一個人手中有了短棍，碰上猛虎，就會大聲喊叫，拿起棍棒去攻擊虎;可如果兩手空空，遇到一條四腳蛇，也會嚇得臉上變色而卻步不前。這是人之常情。明白這道理的，就可以爲將帶兵了。如果袒胸露臂，而手執利劍，那麼烏獲那樣的大力士也不敢逼近;如果戴着頭盔，身穿戰甲，卻抱着武器睡大覺，那麼小孩也可以拉弓射箭，將他殺死。所以善於用兵的人，能利用形勢來鞏固軍隊的陣容。而那些能夠利用形勢來鞏固自己的人，他的戰鬥力就會無窮無盡。
【評析】
本文是蘇洵題爲《權書》的十篇策論之一，也是一篇軍事論文。
文章以“爲將之道，當先治心”爲全篇綱領和中心，所以標題叫“心術”。作者根據歷代軍事經驗和理論，歸納提出了自己的一些體會。一談爲將之道，當先治心;二論將軍帶兵當知師出有名，正義之師，百戰百勝;三言爲將養兵之道;四論爲將之材質;五論爲將帶兵作戰，當知己知彼;六論爲將之道，當審時度勢，利害分明，一忍制百勇，一靜制百動;七論主將當善用長短之術，出奇制勝;八論爲將者當使戰士既義無反顧又自信有備無患。
以上八個方面似是並列，又有內在聯繫。全篇層次分明，言簡意賅，又多用排比與對偶，增強了說服力，而戰例和比喻的插入，又增強了形象感。
