作爲中國賦史上的名作，揚雄的《解嘲》原文是什麼?怎麼翻譯?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
【原文】：
客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母。析人之珪，儋(dān)人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與羣賢同行，歷金門，上玉堂有日矣。曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，論者莫當。顧默而作《太玄》五千文，枝葉扶疏，獨說十餘萬言。深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。然而位不過侍郎，擢纔給事黃門。意者玄得無尚白乎?何爲官之拓落也?”
揚子笑而應之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也!往昔周網解結，羣鹿爭逸。離爲十二，合爲六七，四分五剖，併爲戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者貧。矯翼厲翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故鄒衍以頡頏(xié háng)而取世資，孟軻雖連蹇猶爲萬乘師。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後椒塗，東南一尉，西北一侯。徽以糾墨，制以鑕鐵;散以禮樂，風以詩書;曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，鹹營於八區。家家自以爲稷契，人人自以爲皋陶，戴縰(shǐ)垂纓而談者，皆擬於阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當塗者升青雲，失路者委溝渠，旦握權則爲卿相，夕失勢則爲匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不爲之多，雙鳧飛不爲之少。
“昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾;子胥死而吳亡，種蠡存而越霸;五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼;范雎以折摺而危穰侯，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安;當其無事也，章句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂則聖哲馳鶩而不足，世治則庸夫高枕而有餘。
“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅;或倚夷門而笑，或橫江潭而漁;或七十說而不遇，或立談而封侯;或枉千乘於陋巷，或擁篲而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得闢。是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。向使上世之士處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫?
“吾聞之：炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，爲盈爲實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存;位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極;爰清爰靜，遊神之庭;惟寂惟漠，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟(chī xiāo)而笑鳳凰，執蝘蜓(yǎn tíng)而嘲龜龍，不亦病乎?子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗與扁鵲也，悲夫!”
客曰：“然則靡玄無所成名乎?範蔡以下，何必玄哉?”
揚子曰：“范雎，魏之亡命也。折脅摺髂，免於徽索，翕肩蹈背，扶服入橐。激卬萬乘之主，介涇陽，抵穰侯而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也。鋇頤折頞，涕唾流沫，西揖強秦之相，扼其咽而亢其氣，拊其背而奪其位。時也。天下已定，金革已平，都於洛陽;婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易;叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。呂刑靡敝，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何之律於唐虞之世，則悂矣。有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣。有建婁敬之策於成周之世，則乖矣。有談範蔡之說於金張許史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻隤，雖其人之贍智哉，亦會其時之可爲也。故爲可爲於可爲之時，則從;爲不可爲於不可爲之時，則兇。若夫藺生收功於章臺，四皓採榮於南山，公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，司馬長卿竊貲於卓氏，東方朔割炙於細君，僕誠不能與此數子並，故默然守吾《太玄》。”
【譯文】：
客人嘲笑揚雄說：“我聽說上古時代的士所遵循的綱紀準則是不活則已，活着就一定要對上使君王尊貴，對下使父母榮耀。從天子那裏領到諸侯的信物，接受天子所賜的爵位，揣着天子賞給的符祿，得到天子發放的俸薪，纏着拖着青綬紫綬，將自己所乘坐的車子的車輪漆成紅色。現在您有幸遇上興盛的時期，生活在說話不必瞻前顧後、疑慮重重的朝代，與諸位忠直惠達之士相處，出入於金門，升降於玉堂，時間已是很久了。卻未能謀劃成一條奇計，考慮出一條妙策，上勸君王，下曉大臣。你有天賦之奇才，目如耀眼似的明星，舌如閃電般的厲光。詞鋒縱橫，時反時正，與你論辯者無可抵擋。這些特長你沒有很好地發揮，反而默默地寫出五千字的《太玄經》，此文如大樹，枝葉茂盛，伸向四空，合傳與章句十餘萬字，獨成一家之說。其深邃者下及地下深處，高超者超出天外，博大者包舉宇宙，纖細者能插進無縫之處。然而您的官職不過是皇帝的侍從武官，提拔之後，也只是個宮中的中郎將大夫。想來莫非是應該“黑”而還是“白”嗎?爲什麼官做得這樣不得意呢?
揚雄笑着答應說：“您只是想讓我的車輪變成紅色，不知道一失足就會使我的整個家族被誅滅!從前周朝崩潰，宗室渙散，諸侯叛離，先分散爲(魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山)十二國，後又合成(秦、楚、齊、燕、韓、魏、趙)七國，四分五裂;形成戰國(時期)。那時，“士”沒有固定的國君，國無忠心耿耿的臣子，得到士的便會富強，失去士的便會貧弱。舉動翅膀，振奮羽翼，任意找尋自己的存身之處。因此士人有的如范雎自己將自己藏在橐中，忍辱求仕;有的如顏闔堅決不仕，鑿牆而逃。因此鄒衍雖然學說閎大不經卻以師尊的身份名垂諸侯，孟軻雖然處境困窘仍以先生的威儀爲諸侯所敬。
現在偉大的漢朝左臨東海，右鄰渠搜，前俯番禺，後倚椒塗，東南有會稽郡都尉，西北有玉門關侯。用繩索捆綁，用刀砧鎮伏，用禮樂宣揚散播，用詩書感化教育;用時間的耗費來等待變化，用建造守喪而居的房舍來光大禮教。使得天下的士人，像迅雷一樣的行動，像雲霓一樣的聚合，如魚鱗般密密麻麻，從四面八方營求官位。每人都自認爲是稷契那樣的聖者，每人都自認爲是皋陶那樣的廉臣。那些頭上戴着包發巾，顎下繫着纓穗飄垂的絲帶的，都將自己比喻成夏朝的伊尹阿衡。連五尺童子都羞於與晏嬰和管仲相比。掌權者直上青雲，失權者被投進深溝大渠，早晨掌權便做卿相大夫，晚上失勢便成平民匹夫。朝廷就像江湖邊上的山崖，渤海里面的島嶼，一隻雁來不顯其多，兩隻雁去不覺其少。
“以前，三仁微子、箕子、比干被迫離開朝廷，殷朝就滅亡了，伯夷、姜尚二老投歸文王，周朝就興盛了;伍子胥被吳王夫差殺死，吳國也隨之滅亡，越王勾踐信用文種、范蠡，越國因之稱霸;秦穆公用五張牡黑羊皮贖回百里奚並委以國政，整個秦國都興奮異常，燕軍統帥樂毅爲惠王所疑，逃至趙國做了望諸君，惠王於是感到恐懼;范雎因須賈誣告被魏齊打得折脅脫齒，然而卻正緣於此，穰侯被驅逐出秦，蔡澤因下巴下垂閉不上嘴而被魏國相士唐舉所笑。因而當天下有變亂之事時，沒有蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊噲、霍去病就不能平安;當國運無事之時，那些靠章句之學顯達的人相互守衛朝廷，也不會有什麼禍患。因而世道混亂則聖人賢士奔走忙碌猶感力量不足，世道昌順即使凡夫俗子高枕不慮亦覺力量有餘。
“上古的士人，有的如管仲解掉捆身的繩索便成爲宰相，有的如傅說脫去粗毛衣服即成爲太傅，有的如侯嬴雖只做夷門的看守者卻能使信陵君輩以師相待，他可以倚門而笑，有的如屈原《漁父》所寫的漁夫洞觀現實，只是在江湖上打魚，縱橫飄蕩;有的如孔子游說七十餘國而不遇聖主，有的如虞卿遊說趙孝成王，站着談上一兩次話，便被封侯(孝成王讓虞卿做了趙國的上卿);有的如齊國之小臣稷，齊桓公“三顧茅廬”，未見到，但仍堅持要見他，有的如鄒衍往燕國，燕昭王竟以衣袂擁帚退行，擔心塵埃沾到鄒衍身上。所以那時的士人很能得到機會揚言揮毫，乘機伸志，無往不利。現在縣令不請士人，郡士不迎接先生，諸卿不禮賢下士，將相不謙恭自抑。言論有獨立見解者被懷疑，行爲特殊者便要受罪。所以想說的都捲舌不言，別人說後才隨聲附和;想邁步的擡起腳來比量了半天，纔看準前人的腳印踏下去。假使上古的士人處在今天，射策和對策都不是最上等，行爲不以孝順父母和廉潔著稱，舉止不是賢能有才，只能上疏給皇帝發表議論，最高的不過能留下來給皇帝作諮詢用;如果談得不好，有違皇帝之意，皇帝便說知道了，就不予任用，又怎能得到青綬紫綬?
“我聽說，旺盛的火光終要崩潰，轟響的雷聲終要斷絕。看那雷與火，都是滿而實在的，上天收走它(雷)的聲音，大地收藏它(火)的熱量。顯貴人家，鬼窺其家，難免崩潰。肆意掠取者必定滅亡，恬淡自守的人會很好地生存下去;地位顯赫的人因官大而危及生存，自守自靜的人得以身首完全。因此知道了“黑”(清靜無爲)，就會知道“默”(不求聞達)，這是實行天道的最高標準;既清又靜的人，纔會到精神所居住的庭院裏遊觀;只有安於孤寂茫漠，才能守住道德存身之處。世道雖有變化，不同於古代，然而作人的道理卻是一樣的，他們若與我互換了時代，不知我的表現將會如何。現在您竟然以貓頭鷹的身份來嘲笑鳳凰，以壁虎的身份嘲笑龜龍，不也太糊塗了嗎?您笑我黑了還白，我亦笑您太糊塗，沒有遇到上古俞跗、扁鵲那樣的良醫，可悲呀!”
客說：“那麼沒有‘玄’就不能成名嗎?范雎、蔡澤以下的蕭何、曹參等人，何必要‘玄’呢?”
揚雄說：“范雎是魏國的亡命之徒。折斷脅骨和腰骨，才免爲繩索捆綁。斂肩踩背，匐匍進袋，激怒秦昭王，離間涇陽君與昭王，從旁攻擊穰侯並且取代了他，這是碰上了機會;蔡澤是山東的一介匹夫，下巴下垂，鼻骨凹陷，涕唾滿面，見了范雎，長揖不拜，傲慢無禮，掐住范雎的喉嚨，要讓他斷氣，然後又撫背相勸，奪了他的相位，這也是碰上了機會。天下已經成爲定局，戰爭也已結束，並在洛陽建立了國都;婁敬扔下車前橫木，取下挽車的皮帶，運用三寸不爛之舌，制定了不可更改的國策。把首都遷至長安，這是碰巧的緣故。黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝傳下典籍，夏禹、商湯、周文王傳下禮法，百代不可更改;秦之博士叔孫通出身於鼓樂隊伍之間，棄秦降漢，於是創制了君臣之間的禮儀，這是他遇到了合適的時機。周人呂侯制定的周刑已經過時，秦法過於殘酷，漢朝通變使用，而後蕭何制定了律令九章，這是合乎時宜的。因此若有人在堯舜之時制定出蕭何之律，那樣就錯了。若有人在殷夏兩代制定出叔孫通之法，那樣就是不明事理了。若有人在周公輔佐成王的時代提出建都關中的策謀，那樣就違背事理了。若有人在金日磾、張安世、許廣漢、史恭史高等類顯宦外戚那裏談論范雎蔡澤的驅逐宦賢外戚之說，那樣就是狂人了。蕭何制定規程，曹參繼續遵循執行，張良籌劃計謀，陳平六出奇計，功比泰山，響音如欲墜的崖石轟然崩潰。雖然說是這些人足智多謀，但也因爲他們遇上了可以有所作爲、大顯身手的時代。因此在可做之時做那些可做的事情，就會順利，在不可做之時做那些不可做的事情，就會凶多吉少，難以完成。至於說到藺相如在章臺建立完璧歸趙之功，商山四皓東園公、綺裏奇、夏黃公、角里先生在南山獲取榮名，公孫弘在漢宮的金馬門創策試第一，被封博士之業，漢驃騎將軍霍去病因在祁連山打敗匈奴而起家，司馬相如從卓文君那裏“竊取”財物，東方朔爲妻子割烤肉，我確實不能和這幾個先生相比，因此我就默默地守着我的《太玄》。”
