《論語》季氏篇的原文是什麼?怎麼翻譯?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面本站小編就爲大家詳細介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。
季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐爲?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
季氏準備攻打顓臾。冉有、子路去拜見孔子，說：“季氏準備對顓臾用兵了。”孔子說：“冉求!難道不是你的過錯嗎?顓臾，以前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且它在魯國的疆域之內，是國家的臣屬，爲什麼要攻打它呢?”
冉有說：“季孫大夫想去攻打，我們兩人都不同意。”孔子說：“冉求!周任說過：‘根據自己的才力去擔任職務，不能勝任的就辭職不幹。’盲人遇到了危險不去扶持，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人幹什麼呢?而且你的話說錯了。老虎、犀牛從籠子裏跑出來，龜甲和美玉在匣子裏被毀壞了，是誰的過錯呢?”
冉有說：“現在顓臾，城牆堅固，而且離季氏的采邑費地很近。現在不攻佔它，將來一定會成爲子孫的禍患。”孔子說：“冉求!君子痛恨那些不說自己想那樣做卻一定要另找藉口的人。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮而怕財富不均;不怕人口少而怕不安定。因爲財富均衡就沒有貧窮，和睦團結就不覺得人口少，境內安定就不會有傾覆的危險。像這樣做，遠方的人還不歸服，那就再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來歸服了，就讓他們安心生活。現在，仲由和冉求你們輔佐季孫，遠方的人不歸服卻又不能招致他們;國家分崩離析卻不能保全守住;反而謀劃在國內動用武力。我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在他自己的宮牆之內呢。”
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫;天下有道，則庶人不議。”
孔子說：“天下政治清明，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由天子下達;天下政治昏亂，制禮作樂以及出兵征伐的命令都由諸侯下達。政令由諸侯下達，大概延續到十代就很少有不喪失的;政令由大夫下達，延續五代後就很少有不喪失的;大夫的家臣把持國家政權，延續到三代就很少有不喪失的。天下政治清明，國家的政權就不會掌握在大夫手中;天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了。”
孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”
孔子說：“國家政權離開了魯國公室已經五代了，政權落到大夫手中已經四代了，所以魯桓公的三家子孫都衰微了。”
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，是有益的。同逢迎諂媚的人交友，同表面柔順而內心奸詐的人交友，同花言巧語的人交友，是有害的。”
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣;樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”
孔子說：“有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。以用禮樂調節自己爲樂，以稱道人的好處爲樂，以有很多德才兼備的朋友爲樂，是有益的。以驕縱享樂爲樂，以安逸遊樂爲樂，以宴飲無度爲樂，是有害的。”
孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
孔子說：“侍奉君子容易有三種過失：沒有輪到他發言而發言，叫作急躁;到該說話時卻不說話，叫作隱瞞;不看君子的臉色而貿然說話，叫作盲目。”
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子說：“君子有三件事應該警惕戒備：年少的時候，血氣還沒有發展穩定，要警戒迷戀女色;壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒爭強好鬥;到了老年的時候，血氣已經衰弱，要警戒貪得無厭。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子說：“君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏聖人的言論。小人不知道天命不可違抗，所以不敬畏它，輕視王公大人，侮慢聖人的言論。”
孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之又其次也。困而不學，民斯爲下矣。”
孔子說：“生來就知道的，是上等;經過學習後才知道的，是次等;遇到困惑疑難纔去學習的，是又次一等了;遇到困惑疑難仍不去學習的，這種老百姓就是下等的了。”
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
孔子說：“君子有九種思考：看的時候要思考看明白了沒，聽的時要思考聽清楚了沒，待人接物時，要想想臉色是否溫和，樣貌是否恭敬，說話時要想想是否忠實，做事時要想想是否嚴肅認真，有疑難時要想着詢問，氣憤發怒時要想想可能產生的後患，看見可得的要想想是否合於義。”
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯;吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道;吾聞其語矣，未見其人也。”
孔子說：“見到善的行爲，就像怕趕不上似的去努力追求;看見不善的行爲，就像手伸進了沸水中那樣趕快開。我看見過這樣的人，也聽到過這樣的話語。隱居起來以求保全自己的志向，按照義的原則行事以貫徹自己的主張。我聽到過這樣的話語，卻沒見過這樣的人。”
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與?”
齊景公有四千匹馬，他死的時候，人民找不到他有什麼德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山上，人民到現在還在稱頌他們。大概就是這個意思吧!
陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”
陳亢向伯魚問道：“你在老師那裏有得到與衆不同的教誨嗎?”伯魚回答說：沒有。他曾經獨自站在那裏，我快步走過庭中，他說：‘學《詩》了嗎?’我回答說：‘沒有。’他說：不學《詩》就不會應對說話。‘我退回後就學《詩》。另一天，他又獨自一人站着，我快步走過庭中，他說：’學《禮》了嗎?‘我回答說：’沒有。‘他說：’不學《禮》，就沒法立足於社會。我退回後就學《禮》。我只聽到過這兩次教誨。陳亢回去後高興地說：問一件事，知道了三件事，知道要學《詩》，知道要學《禮》，又知道君子不偏私自己的兒子。
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之亦曰君夫人。
國君的妻子，國君稱她爲夫人，夫人自稱爲小童;國內的人稱她爲君夫人，在其他國家的人面前稱她爲寡小君;別的國家的人也稱她爲君夫人。
