《論語》子張篇的原文是什麼?怎麼翻譯?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面本站小編就爲大家詳細介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張說：“士人看見危險肯獻出生命，看見有所得就想想是否合於義，祭祀時想到恭敬，服喪時想到悲痛，這也就可以了。”
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有?焉能爲亡?”
子張說：“執行德卻不能弘揚它，信奉道卻不篤定，這樣的人可有可無。”
子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
子夏的門人向子張請教怎樣交朋友。子張說：“子夏說了什麼呢?”子夏的學生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣!君子尊敬賢人，也能夠容納衆人，稱讚好人，憐憫無能的人。如果我是個很賢明的人，對別人有什麼不能容納的呢?如果我不賢明，別人將會拒絕我，我怎麼能去拒絕別人呢?”
子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不爲也。”
子夏說：“即使是小技藝，也一定有可取之處，但執着鑽研這些小技藝，恐怕會妨礙從事遠大的事業，所以君子不做這些事。”
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
子夏說：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘記以前所已學會的，可以說是好學了。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
子夏說：“廣泛地學習並且篤守自己的志向，懇切地提問並且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
子夏說：“各行各業的工匠在作坊裏完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子夏說：“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
子夏說：“君子會使人感到有三種變化：遠遠望去莊嚴可畏，接近他時卻溫和可親，聽他說話則嚴厲不苟。”
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以爲厲己也;信而後諫，未信，則以爲謗己也。”
子夏說：“君子在得到民衆的信任之後纔去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民衆就會認爲是在虐害他們。君子得到君主的信任之後纔去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以爲是在誹謗自己。”
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
子夏說：“大的道德節操上不能蝓越界限，在小節上有些出入是可以的。”
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!”
子游說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢?” 子夏聽到這話，說：“咳!言遊說錯了!君子的學問，哪些先傳授、哪些後傳授，就好比草木一樣，是區分爲各種類別的。君子的學問，怎麼能歪曲呢?有始有終地循序漸進，大概只有聖人吧!”
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
子夏說：”做官仍有餘力就去學習，學習如果仍有餘力就去做官。”
子游曰：“喪致乎哀而止。”
子游說：“居喪充分表達了哀思也就可以了。”
子游曰：“吾友張也爲難能也，然而未仁。”
子游說：“我的朋友子張是唯能可貴的了，然而還沒有達到仁的境界。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”
曾子說：“儀表堂堂的子張啊，很難和他一起做到仁。”
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎!”
曾子說：“我聽老師說過，人不會自動地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的時候吧!”
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”
曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他方面別人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的。”
孟氏使陽膚爲士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜!”
孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子求教。曾子說：“在上位的人喪失了正道，民心離散已經很久了。如果審案時審出真情，就應該悲哀憐憫，而不要沾沾自喜!”
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢說：“商紂王的無道，不像現在流傳得那麼嚴重。所以君子忌諱身染污行，因爲一沾污行，天下的壞事就都歸集到他身上去了。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”
子貢說：“君子的過失，就像日食和月蝕一樣：有過錯時，人人都看得見;他改正了，人人都仰望他。”
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學?而亦何常師之有?”
衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是從哪裏學的?”子貢說：“周文王和周武王之道，並沒有失傳，還留存在人間。賢能的人掌握了其中重要部分，不賢能的人只記住了細枝末節。周文王和周武王之道是無處不在的，老師從哪兒不能學呢?而且又何必有固定的老師呢?”
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好;夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎!”
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更強些。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“就用圍牆作比喻吧，我家圍牆只有齊肩高，從牆外可以看到裏面房屋的美好。我老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裏面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門的人或許太少了。所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎?”
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也。”
叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：“不要這樣做!仲尼是不可詆譭的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越;仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麼傷害呢?只顯出他不自量力罷了。”
陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”
陳子禽對子貢說：“你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能?”子貢說：“君子一句話可以表現出聰明，一句話也可以表現出不聰明，所以說話不可以不慎重。我的老師沒人趕得上，就好像青天無法通過階梯登上去一樣。假如老師得到國家去治理的話，說要立於禮，百姓就宣於禮;引導百姓，百姓就跟着實行;安撫百姓，百姓就會來歸服;動員百姓，百姓就會協力同心。他活着時榮耀，死了令人哀痛，別人怎麼可能趕得上他呢?”
