《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷二十五·祀義篇的詳細介紹，一起來看看吧!
世信祭祀，以爲祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以爲祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也;信其享之，非也。實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之?今所祭者報功，則緣生人爲恩義耳，何歆享之有?今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也?夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿着天之形。形體具，則有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡;如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食如。天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食?中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。天地之廣大，以萬里數，圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過數斛。以此食天地，天地安能飽?天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負天地。山，猶人之有骨節也;水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以爲異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷報生穀物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設其中矣;人君重之，故復別祭。必以爲有神，是人之膚肉當復食也。五祀初本在地。門戶用木與土，土木生於地，井竈室中霤皆屬於地。祭地，五祀設其中矣;人君重之，故復別祭。必以爲有神，是人食己，當復食形體也。風伯、雨師、雷公，是羣神也。風猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣;人君重之，故別祭。必以爲有神，則人吹煦、精液、腹鳴當復食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有發。三光附天，祭天，三光在矣;人君重之，故復別祭。必以爲有神，則人之食已，復食目與發也。
宗廟，己之先也。生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黃帝、帝嚳之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享，則不能神;不能神，則不能爲福，亦不能爲禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用爲禍福矣。
或曰：“歆氣，不能食也。”夫歆之與飲食，一實也。用口食之，用口歆之。無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗其不能歆也?以人祭祀有過，不能即時犯也。夫歆不用口則用鼻矣。口鼻能歆之，則目能見之，目能見之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
或難曰：“宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑，掌將事於歷者。歷鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也?何而蒭犧之不肥碩也?何而珪璧之不中度量也?而罪歟?其鮑之罪歟?’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。審是掌之。’歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗乎?”
曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時命當死也。妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之?夫鬼者，神也，神則先知。先知則宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而已，無爲先問。先問，不知之效也;不知，不神之驗也。不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之神矣。且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎?人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不爲怒者身存，不爲喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎?夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。
且夫歆者，內氣也，言者，出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復歆?二也。《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。”與人異類，故惡之也。爲屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味。死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安能知食?不能歆之，四也。
或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也?”曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭。’夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也?”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
紂殺牛祭，不致其禮。文王衤勺祭，竭盡其敬。夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見畔。見畔，若祭，不見享之禍;多助，若祭，見歆之福：非鬼爲祭祀之故有喜怒也。何以明之?苟鬼神，不當須人而食。須人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀爲禍福，謂鬼神居處何如狀哉?自有儲偫邪，將以人食爲飢飽也?如自有儲偫，儲偫必與人異，不當食人之物。如無儲偫，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹飢壹飽。壹飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。緣有飲食則宜有衣服，故復以繒製衣，以象生儀。其祭如生人之食，人慾食之，冀鬼饗之。其製衣也，廣樅不過一尺若五六寸。以所見長大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎?以所見之鬼爲審死人乎?則其製衣，宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎?則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼，非死人之神;或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅信之乎?
