《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷十八·自然篇的詳細介紹，一起來看看吧!
天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類，知飢知寒。見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之。或說以爲天生五穀以食人，生絲麻以衣人，此謂天爲人作農夫桑女之徒也，不合自然，故其義疑，未可從也。試依道家論之。
天者，普施氣萬物之中，谷愈飢而絲麻救寒，故人食谷衣絲麻也。夫天之不故生五穀絲麻以衣食人，由其有災變不欲以譴告人也。物自生，而人衣食之;氣自變而人畏懼之。以若說論之，厭於人心矣。如天瑞爲故，自然焉在?無爲何居?
何以〔知〕天之自然也?以天無口目也。案有爲者，口目之類也。口欲食而目欲視，有嗜慾於內，發之於外，口目求之，得以爲利慾之爲也。今無口目之慾，於物無所求索，夫何爲乎?何以知天無口目也?以地知之。地以土爲體，土本無口目。無地，夫婦也，地體無口目，亦知天口目也。使天體乎?宜與地同。使天氣乎，氣若雲煙。雲煙之屬，安得口目?
或曰：“凡動行之類，皆本有爲。有欲故動，動則有爲。今天動行與人相似，安得無爲?”曰：天之動行也，施氣也，體動氣乃出，物乃生矣。由人動氣也，體動氣乃出，子亦生也。夫人之施氣也，非欲以生子，氣施而子自生矣。天動不欲以生物，而物自生，此則自然也。施氣不欲爲物，而物自爲，此則無爲也。謂天自然無爲者何?氣也。恬淡無欲，無爲無事者也，老聃得以壽矣。老聃稟之於天，使天無此氣，老聃安所稟受此性!師無其說而弟子獨言者，未之有也。或復於桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一則仲父，二則仲父，爲君乃易乎?” 桓公曰：“吾未得仲父，故難;已得仲父，何爲不易!”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復與知。皇天以至優之德，與王政〔隨〕而譴告〔之〕，則天德不若桓公，而霸君之操過上帝也。
或曰：“桓公知管仲賢，故委任之;如非管仲，亦將譴告之矣。使天遭堯、舜，必無譴告之變。”曰：天能譴告人君，則亦能故命聖君。擇才若堯、舜，受以王命，委以王事，勿復與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨譴告之，何天不憚勞也!曹參爲漢相，縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百。當時天下無擾亂之變。淮陽鑄僞錢，吏不能禁，汲黯爲太守，不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽政清。夫曹參爲相若不爲相，汲黯爲太守若郡無人。然而漢朝無事，淮陽刑錯者，參德優而黯威重也。計天之威德，孰與曹參、汲黯?而謂天與王政隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治衛，子貢使人問之：“何以治衛?”對曰：“以不治治之。”夫不治之治，無爲之道也。
或曰：“太平之應，，河出圖，洛出書。不畫不就，不爲不成。天地出之，有爲之驗也。張良遊泗水之上，遇黃石公，授太公書，蓋天佐漢誅秦，故命令神石爲鬼書授人，復爲有爲之效也。”曰：此皆自然也。夫天安得以筆黑而爲圖書乎?天道自然，故圖書自成。晉唐叔虞、魯成季友生，文在其手，故叔曰“虞”，季曰“友”。宋仲子生，有文在其手，曰：“爲魯夫人。”三者在母之時，文字成矣，而謂天爲文字，在母之時，天使神持錐筆墨刻其身乎?自然之化，固疑難知，外若有爲，內實自然。是以太史公紀黃石事，疑而不能實也。趙簡子夢上天，見一男子在帝之側，後出，見人當道，則前所夢見在帝側者也。論之以爲趙國且昌之狀也。黃石授書，亦漢且興之象也。妖氣爲鬼，鬼象人形，自然之道，非或爲之也。
草木之生，華葉青蔥，皆有曲折，象類文章，謂天爲文字，復爲華葉乎?宋人或刻木爲楮葉者，三年乃成。〔列〕子曰：“使〔天〕地三年乃成一葉，則萬物之有葉者寡矣。”如〔列〕子之言，萬物之葉自爲生也。自爲生也，故能併成。如天爲之，其遲當若宋人刻楮葉矣。觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可爲乎?鳥獸未能盡實。春觀萬物之生，秋觀其成，天地爲之乎?物自然也。如謂天地爲之，爲之宜用手，天地安得萬萬千千手，併爲萬萬千千物乎?諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。母懷子氣，十月而生，鼻、口、耳、目、髮膚、毛理、血脈、脂腴、骨節、爪齒，自然成腹中乎?母爲之也?偶人千萬，不名爲人者，何也?鼻口耳目非性自然也。武帝幸〔李〕夫人，〔李〕夫人死，思見其形。道士以方術作夫人形，形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復見。蓋非自然之真，方士巧妄之僞，故一見恍忽，消散滅亡。有爲之化，其不可久行，猶〔李〕夫人形不可久見也。道家論自然，不知引物事以驗其言行，故自然之說未見信也。
然雖自然，亦須有爲輔助。耒耜耕耘，因春播種者，人爲之也;及谷入地，日夜長〔大〕，人不能爲也。或爲之者，敗之道也。宋人有閔其苗之不長者，就而揠之，明日枯死。夫欲爲自然者，宋人之徒也。
問曰：“人生於天地，天地無爲。人稟天性者，亦當無爲，而有爲，何也?” 曰：至德純渥之人，稟天氣多，故能則天，自然無爲。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不類聖賢，故有爲也。天地爲爐，造化爲工，稟氣不一，安能皆賢?賢之純者，黃、老是也。黃者，黃帝也;老者，老子也。黃、老之操，身中恬澹，其治無爲。正身共己，而陰陽自和，無心於爲而物自化，無意於生而物自成。
《易》曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱無爲也。孔子曰：“大哉，堯之爲君也!惟天爲大，惟堯則之。”又曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也，而不與焉。”周公曰：“上帝引佚。”上帝，謂〔虞〕舜也。〔虞〕舜承安繼治，任賢使能，恭己無爲而天下治。〔虞〕舜承堯之安，堯則天而行，不作功邀名，無爲之化自成，故曰“蕩蕩乎，民無能名焉”。年五十者擊壤於塗，不能知堯之德，蓋自然之化也。《易》曰：“大人與天地合其德。”黃帝、堯、舜，大人也，其德與天地合，故知無爲也。天道無爲，故春不爲生，而夏不爲長，秋不爲成，冬不爲藏。陽氣自出，物自生長;陰氣自起，物自成藏。汲井決陂，灌溉園田，物亦生長，霈然而雨，物之莖葉根〔荄〕，莫不洽濡。程量澍澤，孰與汲井決陂哉!故無爲之爲大矣。本不求功，故其功立;本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不爲也，氣和而雨自集。
儒家說夫婦之道，取法於天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道，以論天地之性，可謂惑矣。夫天覆於上，地偃於下，下氣烝上，上氣降下，萬物自生其中間矣。當其生也，天不須復與也，由子在母懷中，父不能知也。物自生，子自成，天地父母，何與知哉?及其生也，人道有教訓之義。天道無爲，聽恣其性，故放魚於川，縱獸於山，從其性命之慾也。不驅魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉?拂詭其性，失其所宜也。夫百姓，魚獸之類也。上德治之，若烹小鮮，與天地同操也。商鞅變秦法，欲爲殊異之功，不聽趙良之議，以取車裂之患，德薄多欲，君臣相憎怨也。道家德厚，下當其上，上安其下，純蒙無爲，何復譴告?故曰： “政之適也，君臣相忘於治，魚相忘於水，獸相忘於林，人相忘於世。故曰天也。 ”孔子謂顏淵曰：“吾服汝，忘也;汝之服於我，亦忘也。”以孔子爲君，顏淵爲臣，尚不能譴告，況以老子爲君，文子爲臣乎?老子、文子，似天地者也。淳酒味甘，飲之者醉不相知。薄酒酸苦，賓主顰蹙。夫相譴告，道薄之驗也。謂天譴告，曾謂天德不若淳酒乎?
禮者，忠信之薄，亂之首也。相譏以禮，故相譴告。三皇之時，坐者于于，行者居居，乍自以爲馬，乍自以爲牛，純德行而民瞳矇，曉惠之心未形生也。當時亦無災異，如有災異，不名曰譴告。何則?時人愚蠢，不知相繩責也。末世衰微，上下相非，災異時至，則造譴告之言矣。夫今之天，古之天也，非古之天厚，而今之天薄也，譴告之言生於今者，人以心準況之也。誥誓不及五帝，要盟不及三王，交質子不及五伯。德彌薄者信彌衰。心險而行詖，則犯約而負教;教約不行，則相譴告;譴告不改，舉兵相滅。由此言之，譴告之言，衰亂之語也，而謂之上天爲之，斯蓋所以疑也。
且凡言譴告者，以人道驗之也。人道，君譴告臣，上天譴告君也，謂災異爲譴告。夫人道，臣亦有諫君，以災異爲譴告，而王者亦當時有諫上天之義，其效何在?苟謂天德優，人不能諫，優德亦宜玄默，不當譴告。萬石君子有過，不言，對案不食，至優之驗也。夫人之優者，猶能不言，皇天德大，而乃謂之譴告乎?夫天無爲，故不言，災變時至，氣自爲之。夫天地不能爲，亦不能知也。腹中有寒，腹中疾痛，人不使也，氣自爲之。夫天地之間，猶人背腹之中也。謂天爲災變，凡諸怪異之類，無小大薄厚，皆天所爲乎?牛生馬，桃生李，如論者之言，天神入牛腹中爲馬，把李實提桃間乎?牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”又曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”人之賤不用於大者，類多伎能。天尊貴高大，安能撰爲災變以譴告人?且吉凶蜚色見於面，人不能爲，色自發也。天地猶人身，氣變猶蜚色。人不能爲蜚色，天地安能爲氣變!然則氣變之見，殆自然也。變自見，色自發，占候之家，因以言也。
夫寒溫、譴告、變動、招致，四疑皆已論矣。譴告於天道尤詭，故重論之，論之所以難別也。說合於人事，不入於道意。從道不隨事，雖違儒家之說，合黃、老之義也。
