《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷十八·感類篇的詳細介紹，一起來看看吧!
陰陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢聖感類，慊懼自思，災變惡徵，何爲至乎?引過自責，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。何以明之?以湯遭旱自責以五過也。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過?然如《書》曰：“湯自責，天應以雨。”湯本無過，以五過自責，天何故雨?〔使〕以過致旱，〔不〕知自責，〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不爲湯至，雨不應自責。然而前旱後雨者，自然之氣也。此言，《書》之語也。難之曰：《春秋》大雩，董仲舒設土龍，皆爲一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求有請福，憂念百性也。湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也?夫遭旱一時，輒自責乎?旱至七年，乃自責也?謂一時輒自責，七年乃雨，天應之誠，何其留也?〔如〕謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也?不合雩祭之法，不厭憂民之義。《書》之言未可信也。
由此論之，周成王之雷風發，亦此類也。《金滕》曰：“秋大熟未獲。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”當此之時，周公死，儒者說之，以爲成王狐疑於〔葬〕周公：欲以天子禮葬公，公人臣也;欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之變，或以爲葬疑，或以爲信讒，二家未可審。且訂葬疑之說，秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗爲〔壯〕耳。當雷雨時，成王感懼，開金滕之書，見周公之功，執書泣過，自責之深。自責適已，天偶反風，《書》家則謂天爲周公怒也。千秋萬夏，不絕雷雨。苟謂雷雨爲天怒乎?是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。苟謂秋夏之雷，爲天大怒，正月之雷天小怒乎?雷爲天怒，雨爲恩施。使天爲周公怒，徒當雷，不當雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎?“子於是日也，哭則不歌”。《周禮》“子卯稷食菜羹”，哀樂不併行。哀樂不併行，喜怒反並至乎?
秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至。劉媼息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢與神遇，是生高祖，何怒於生聖人而爲雷雨乎?堯時大風爲害，堯〔繳〕大風於青丘之野。舜入大麓，烈風雷雨。堯、舜世之隆主，何過於天，天爲風雨也?大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設土龍，以類招氣，如天應雩龍，必爲雷雨。何則?秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術，則大雩龍，求怒天乎?師曠奏《白雪之曲》，雷電下擊，鼓《清角》之音，風雨暴至。苟爲雷雨爲天怒，天何憎於《白雪》《清角》，而怒師曠爲之乎?此雷雨之難也。
又問之曰：“成王不以天子禮葬周公，天爲雷風，偃禾拔木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風，偃禾復起。何不爲疾反風以立大木，必須國人起築之乎?” 應曰：“天不能。”曰：“然則天有所不能乎?”應曰：“然。”難曰：“孟賁推人〔而〕人僕，接人而人立。天能拔木，不能復起，是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徒也。夫木之輕重，孰與三山?能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所爲乎?”問曰：“天之慾令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公有王功。《經》曰：‘王乃得周公〔所〕自以爲功代武王之說。’今天動威，以彰周公之德也。”
難之曰：“伊尹相湯伐夏，爲民興利除害，致天下太平;湯死，復相大甲，大甲佚豫，放之桐宮，攝政三年，乃退復位。周公曰：‘伊尹格於皇天。’天所宜彰也。伊尹死時，天何以不爲雷雨?”應曰：“以《百〔兩〕篇》曰：‘伊尹死，大霧三日。’大霧三日，亂氣矣，非天怒之變也。東海張霸造《百〔兩〕篇》，其言雖未可信，且假以問：“天爲雷雨以悟成王，成王未開金匱雷止乎?已開金匱雷雨乃止也?”應曰：“未開金匱雷止也。開匱得書，見公之功，黨悟泣過，決以天子孔葬公，出郊觀變，天止雨反風，禾盡起。”由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰：“伊尹〔死〕，霧三日。天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎?太戊之時，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公時，熒〔惑〕守心，出三善言，熒惑徒舍。使太戊不思政，景公無三善言，桑谷不消，熒惑不徒。何則?災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。今天怒爲雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也?”
又問曰：“禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之衆庶。何則?公子公孫，親而又尊，得體公稱，又食采地，名實相副，猶文質相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周公以周王，副天子之禮乎?” 應曰：“王者，名之尊號也，人臣不得名也。”難曰：“人臣猶得名王，禮乎?武王伐紂，下車追王大王、王季、文王。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號加之。何爲獨可於三王，不可於周公?天意欲彰周公，豈能明乎?豈以王跡起於三人哉?然而王功亦成於周公。江起岷山，流爲濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源?秬鬯之所爲到，白雉之所爲來，三王乎?周公也?周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉?周衰，六國稱王，齊、秦更爲帝，當時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天爲雷雨以責成王，何天之好惡不純一乎?”
又問曰：“魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：‘華而晥者，大夫之簀。’而曾子感慚，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也?”應曰：“成王所爲，天之所予，何爲不安?”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎?何獨不安乎?子疾病，子路遣門人爲臣。病間曰：‘久矣哉!由之行詐也!無臣而爲有臣，吾誰欺，欺天乎?’孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人爲臣，非天之心而妄爲之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山，孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎?’以曾子之細，猶卻非禮;周公至聖，豈安天子之葬?曾謂周公不如曾子乎?由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安，何故爲雷雨以責成王乎?”
又問曰：“死生有命，富貴在天。武王之命，何可代乎?”應曰：“九齡之夢，天奪文王年以益武王。克殷二年之時，九齡之年未盡，武王不豫，則請之矣。人命不可請，獨武王可，非世常法，故藏於金滕;不可復爲，故掩而不見。”難曰：“九齡之夢，武王已得文王之年未?”應曰：“已得之矣。”難曰：“已得文王之年，命當自延。克殷二年，雖病，猶將不死，周公何爲請而代之?”應曰： “人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目，然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請，乃能得之。命數精微，非一臥之夢所能得也。難曰：“九齡之夢，文王夢與武王九齡。武王夢帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復請?人且得官，先夢得爵，其後莫舉，猶自得官。何則?兆象先見，其驗必至也。古者謂年爲齡，已得九齡，猶人夢得爵也。周公因必效之夢，請之於天，功安能大乎?”
又問曰：“功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則爲美矣。使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎?”應曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死，周公致太平何疑乎?”難曰：“若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管仲九合諸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被髮左衽矣。’使無管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅。此無管仲有所傷也。程量有益，管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉?豈以周公聖而管仲賢乎?夫管仲爲反坫，有三歸，孔子譏之，以爲不賢。反坫、三歸，諸侯之禮;天子禮葬，王者之制，皆以人臣俱不得爲。大人與天地合德，孔子，大人也，譏管仲之僭禮，皇天欲周公之侵制，非合德之驗。《書》家之說，未可然也。 ”
以見鳥跡而知爲書，見蜚蓬而知爲車。天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。晉文反國，命徹麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯，舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家賊六人，以鈹殺華吳於宋命合左師之後。左師懼曰：“老夫無罪。”其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐狗，狗入華臣之門，華臣以爲左師來攻己也，逾牆而走。夫華臣自殺華吳而左師懼，國人自逐狗而華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則蒼頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計，遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之效成矣。見類驗於寂漠，猶感動而畏懼，況雷雨揚〔軯〕蓋之聲，成王庶幾能不怵惕乎?
迅雷風烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也。聖人君子，於道無嫌，然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎?然則雷雨之至也，殆且自天氣;成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無爲，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍克敵，何天之不憚煩也?
或曰：“紂父帝乙，射天毆地，遊涇、渭之間，雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無道也。”帝乙之惡，孰與桀、紂?鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之〔死〕，不以雷電。孔子作《春秋》，採毫毛之善，貶纖介之惡，採善不逾其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此?《洪範》稽疑，不悟災變者，人之纔不能盡曉，天不以疑責備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。《書》家之說，恐失其實也。
