《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷二十四·難歲篇的詳細介紹，一起來看看吧!
俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義;工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令〔觀〕覽，揔核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲，兇;負太歲，亦兇。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者?不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者，何意也?令太歲惡人徙乎?則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人牴觸之乎?則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，幹其吏從，長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉?昔文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以爲文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎?則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之出也?爲移徙者，又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎?則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎?則從東西、四維徙者，猶幹之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶牴觸之。如不正南北，南北之徙又何犯?如太歲不動行乎，則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之?如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹霓，直經天地，極子午南北陳乎?則東西徙，若四維徙者，亦幹之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，無從橫負鄉皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有醜，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者不得南北徙耳，東邊直醜巳之地，西邊直亥、未之民，何爲不得南北徙?醜與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙。何則?醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位;巳、未之民東西徙，忌歲所破。
儒者論天下九州，以爲東西南北，盡地廣長，九州之內五千裏，竟三河土中。周公卜宅，《經》曰：“王來紹上帝，自服於土中。”雒則土之中也。鄒衍論之，以爲九州之內五千裏，竟合爲一州，在東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、樑之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲?使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲?如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲。雖不南北徙，猶牴觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。太歲位數千萬億，天下之民徙者皆兇，爲移徙者何以審之?如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉!自止徙百步之內，何爲謂之傷太歲乎?且移徙之家禁南北徙者，以爲歲在子位，子者破午，南北徙者牴觸其衝，故謂之兇。夫破者須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害;如無所用，何能破之!
夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴;如不若雷，亦無能破。如謂衝抵爲破，衝抵安能相破?東西相與爲衝，而南北相與爲抵。如必以衝抵爲兇，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神，其衝獨兇，神莫過於天地，天地相與爲衝，則天地之間無生人也。或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也。常立子、醜之位，俱有衝抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害，爲移徙時者，何以不禁?冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子耳，天下皆爲太歲，非獨子、午衝也。審以所立者爲主，則午可爲大夏，子可爲大冬。冬夏南北徙者，可復兇乎?立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之衝死，相之衝囚，王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文爲經所載，道爲聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被兇害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨兇?正月建於寅，破於申，從寅、申徙，相之如者，無有兇害。太歲不指午，而空曰歲破;午實無兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉!
十二月爲一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復爲一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎?積分爲日，累日爲月，連月爲時，紀時爲歲。歲則日、月、時之類也。歲而有神，日、月、時亦復有神乎?千五百三十九〔歲〕爲一統，四千六百一十七歲爲一元。歲猶統元也。歲有神，統元復有神乎?論之以爲無。假令有之，何故害人?神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而爲害?且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，爲移徙者，運之而復居甲。爲之而復居甲，爲移徙時者，亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲，而獨忌子，爲移徙時者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
