《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷五·異虛篇的詳細介紹，一起來看看吧!
殷高宗之時，桑谷俱生於朝，七日而大拱。高宗召其相而問之，相曰：“吾雖知之，弗能言也。”問祖己，祖己曰：“夫桑谷者，野草也，而生於朝，意朝亡乎?”高宗恐駭，側身而行道，思索先王之政，明養老之義，興滅國，繼絕世，舉佚民。桑谷亡。三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑谷生。而問祖己，行祖己之言，修政改行。桑谷之妖亡，諸侯朝而年長久。修善之義篤，故瑞應之福渥。此虛言也。
祖己之言“朝當亡”哉!夫朝之當亡，猶人當死。人慾死，怪出。國欲亡，期盡。人死命終，死不復生，亡不復存。祖己之言政，何益於不亡?高宗之修行，何益於除禍?夫家人見兇修善，不能得吉;高宗見妖改政，安能除禍?除禍且不能，況能招致六國，延期至百年乎!故人之死生，在於命之夭壽，不在行之善惡;國之存亡，在期之長短，不在於政之得失。案祖己之佔，桑谷爲亡之妖，亡象已見，雖修孝行，其何益哉!何以效之?
魯昭公之時，瞿鵒來巢。師己採文、成之世童謠之語，有瞿鵒之言，見今有來巢之驗，則佔謂之兇。其後，昭公爲季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗。故野鳥來巢，師己處之，禍竟如佔。使昭公聞師己之言，修行改政爲善，居高宗之操，終不能消。何則?瞿鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。瞿鵒之兆，已出於文、成之世矣。根生，葉安得不茂?源發，流安得不廣?此尚爲近，未足以言之。夏將衰也，二龍戰於庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷;殷亡，傳於周，皆莫之發。至幽王之時，發而視之，漦流於庭，化爲玄黿，走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，歷王惑亂，國遂滅亡。幽、歷王之去夏世，以爲千數歲，二龍戰時，幽、厲、褒姒等未爲人也。周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就?瑞見，福安得不至?若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也。”是則褒姒當生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡，惡則國不得不亡。徵已見，雖五聖十賢相與卻之，終不能消。善惡同實：善祥出，國必興;惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
河源出於崑崙，其流播於九河。使堯、禹卻以善政，終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑谷不可卻也。王命之當興也，猶春氣之當爲夏也。其當亡也，猶秋氣之當爲冬也。見春之微葉，知夏有莖葉。睹秋之零實，知冬之枯萃。桑谷之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之。今詳修政改行，何能除之?夫以周亡之祥，見於夏時，又何以知桑谷之生，不爲紂亡出乎!或時祖己言之，信野草之佔，失遠近之實。高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑谷之問，改行修行，享百年之福矣。夫桑谷之生，殆爲紂出，亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。祖己信野草之佔，謂之當亡之徵。
漢孝武皇帝之時，獲白麟戴兩角而共牴，使謁者終軍議之。軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同爲一也。”麒麟野獸也，桑谷野草也，俱爲野物，獸草何別?終軍謂獸爲吉，祖己謂野草爲兇。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊。祖己以爲遠人將有來者，說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。且從祖己之言，雉來吉也，雉伏於野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎?民人入都，不謂之兇，野草生朝，何故不吉?雉則民人之類。如謂含血者吉，長狄來至，是吉也，何故謂之兇?如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝，是兇也。如以草木者爲兇，硃草、蓂莢出，是不吉也。硃草、蓂莢，皆草也，宜生於野，而生於朝，是爲不吉。何故謂之瑞?一野之物，來至或出，吉凶異議。硃草莢善草，故爲吉，則是以善惡爲吉凶，不以都野爲好醜也。周時天下太平，越嘗獻雉於周公。高宗得之而吉。雉亦草野之物，何以爲吉?如以雉所分有似於士，則麏亦仍有似君子;公孫術得白鹿，佔何以兇?然則雉之吉凶未可知，則夫桑谷之善惡未可驗也。桑谷或善物，象遠方之士將皆立於高宗之朝，故高宗獲吉福，享長久也。
說災異之家，以爲天有災異者，所以譴告王者，信也。夫王者有過，異見於國;不改，災見草本;不改，災見於五穀;不改，災至身。左氏《春秋傳》曰：“國之將亡，鮮不五稔。”災見於五穀，五穀安得熟?不熟，將亡之徵。災亦有且亡五穀不熟之應。天不熟，或爲災，或爲福。禍福之實未可知，桑谷之言安可審?論說之家著於書記者皆雲：“天雨谷者兇。”傳書曰：“蒼頡作書，天雨谷，鬼夜哭。”此方兇惡之應。和者，天用成谷之道，從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎!極論訂之，何以爲兇?夫陰陽和則谷稼成，不則被災害。陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇?絲成帛，縷成布。賜人絲縷，猶爲重厚，況遺人以成帛與織布乎?夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。賜人帛，不謂之惡，天與之谷何，故謂之兇?夫雨谷吉凶未可定，桑谷之言未可知也。
使暢草生於周之時，天下太平，人來獻暢草。暢草亦草野之物也，與彼桑谷何異?如以夷狄獻之則爲吉，使暢草生於周家，肯謂之善乎?夫暢草可以熾釀，芬香暢達者，將祭灌暢降神。設自生於周朝，與嘉禾、硃草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶，蠶爲絲，絲爲帛，帛爲衣。衣以入宗廟爲朝服，與暢無異。何以謂之兇?衛獻公太子至靈臺，蛇繞左輪。御者曰：“太子下拜，吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。”太子遂不下，反乎舍。御人見太子，太子曰：“吾聞爲人子者，盡和順於君，不行私慾，共嚴承令，不逆君安。今吾得國，是君失安也。見國之利而忘君安，非子道也。得國而拜，其非君欲。廢子道者不孝，逆君欲則不忠。而欲我行之，殆欲吾國之危明矣。”投殿將死，其御止之，不能禁，遂伏劍而死。夫蛇繞左輪，審爲太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨。今獻公不死，太子伏劍，御者之佔，俗之虛言也。或時蛇爲太子將死之妖，御者信俗之佔，故失吉凶之實。夫桑谷之生，與蛇饒左輪相似類也。蛇至實兇，御者以爲吉。桑谷實吉，祖己以爲兇。
禹南濟於江，有黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹乃嘻笑而稱曰：“我受命於天，竭力以勞萬民。生，寄也;死，歸也。何足以滑和，視龍猶蝘蜓也。”龍去而亡。案古今龍至皆爲吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。夫以桑谷比於龍，吉凶雖反，蓋相似。野草生於朝，尚爲不吉，殆有若黃龍負舟之異。故爲吉而殷朝不亡。
晉文公將與楚成王戰於城濮，彗星出楚。楚操其柄，以問咎犯，咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝。”文公夢與成王博，成王在上，盬其腦。問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。”文公從之，大破楚師。向令文公問庸臣，必曰不勝。何則?彗星無吉，搏在上無兇也。夫桑谷之佔，佔爲兇，猶晉當彗末，博在下爲不吉也。然而吉者，殆有若對彗見天之詭。故高宗長久，殷朝不亡。使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人將曰：“文公以至賢之德，破楚之無道。天雖見妖，臥有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。”殷無咎犯之異知，而有祖己信常之佔，故桑谷之文，傳世不絕，轉禍爲福之言，到今不實。
