《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷十六·亂龍篇的詳細介紹，一起來看看吧!
董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。《易》曰：“雲從龍，風從虎。”以類求之，故設土龍。陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：夫《易》言“雲從龍”者，謂真龍也，豈謂土哉?楚葉公好龍，牆壁盤盂皆畫龍。必以象類爲若真，是則葉公之國常有雨也。《易》又曰“風從虎”，謂虎嘯而穀風至也。風之與虎，亦同氣類。設爲土虎，置之谷中，風能至乎?夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨?古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏後之庭，二龍常在，季年夏衰，二龍低伏。真龍在地，猶無雲雨，況僞象乎?禮，畫雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨?頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也?氣性異殊，不能相感動也。
劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針取芥，子駿窮無以應。子駿，漢朝智襄，筆墨淵海，窮無以應者，是事非議誤，不得道理實也。
曰：夫以非真難，是也;不以象類說，非也。夫東風至，酒湛溢。〔按酒味酸，從東方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。
鯨魚死，彗星出。天道自然，非人事也。事與彼雲龍相從，同一實也。
日，火也;月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家，
鑄陽燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何爲不能感天?一也。陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以爲器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧，當與刀劍偃月鉤爲比。二也。
齊孟常君夜出秦關，關未開，客爲雞鳴而真雞鳴和之。夫雞可以奸聲感，則雨亦可以僞象致。三也。
李子長爲政，欲知囚情，以梧桐爲人，象囚之形。鑿地爲坎，以盧爲槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動，囚冤侵奪，木囚動出。不知囚之精神着木人乎?將精神之氣動木囚也?夫精神感動木囚，何爲獨不應從土龍?四也。
舜以聖德，入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦闢兇殃。論者以爲非實，然而上古久遠，周鼎之神，不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗。五也。
頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當與磁石、鉤象爲類。六也。
楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以爲畫致真龍，今獨何以不能致雲雨?七也。
神靈示人以象，不以實，故寢臥夢悟見事之象。將吉，吉象來;將兇，兇象至。神靈之氣，雲雨之類，神靈以象見實，土龍何獨不能以僞致真?〔八〕也。
神靈以象見實，土龍何獨不能以僞致真也?上古之人，有神荼、鬱壘者，昆弟二人，性能執鬼，居東海度朔山上，立桃樹下，簡閱百鬼。鬼無道理，妄爲人禍，荼與鬱壘縛以盧索，執以食虎。故今縣官斬桃爲人，立之戶側;畫虎之形，著之門闌。夫桃人，非荼、鬱壘也;畫虎，非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人畫虎，不知土龍。九也。
此尚因緣昔書，不見實驗。魯般、墨子刻木爲鳶，蜚之三日而不集，爲之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，雲雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍?十也。
夫雲雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木爲魚，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動作，魚以爲真，並來聚會。夫丹木，非真魚也，魚含血而有知，猶爲象至。雲雨之知，不能過魚。見土龍之象，何能疑之?十一也。
此尚魚也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪?亡將匈奴敬鬼精神在木也?如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。
金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來降漢，父道死，與母俱來，拜爲騎者尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫，非母之實身也，因見形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實然也。夫土龍猶甘泉之圖畫也，雲雨見之，何爲不動?十三也。
此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動，思類而至。十四也。
有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術爲李夫人，夫人步入殿門，武帝望見，知其非也，然猶感動，喜樂近之。使雲雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛好感起而來。十五也。
既效驗有十五，又亦有義四焉。
立春東耕，爲土象人，男女各二人，秉耒把鋤;或立土牛。未必能耕也。順氣應時，示率下也。今設土龍，雖知不能致雨，亦當夏時以類應變，與立土人土牛同義。〔一〕也。
禮，宗廟之主，以木爲之，長尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當盡敬。有所主事，土龍與木主同。雖知非真，示當感動，立意於象。二也。
塗車、芻靈，聖人知其無用，示象生存，不敢無也。夫設土龍，知其不能動雨也，示若塗車、芻靈而有致。三也。
天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布爲侯，示射無道諸侯也。夫畫布爲熊麋之象，名布爲侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋、布侯之類。四也。
夫以象類有十五驗，以禮示意有四義。仲舒覽見深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。龍暫出水，雲雨乃至。古者畜龍、御龍，常存，無雲雨。猶舊交相闊遠，卒然相見，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣。《易》曰：“雲從龍。”非言龍從雲也。雲樽刻雷雲之象，龍安肯來?夫如是，傳之者何可解，則桓君山之難可說也，則劉子駿不能對，劣也，劣則董仲舒之龍說不終也。《論衡》終之。故曰“亂龍”。〔亂〕者，終也。
