西漢揚雄的《逐貧賦》運用了哪些藝術手法?這篇賦是揚雄賦作中較爲特別的一篇，無論在形式上還是在寫法上，都有獨到的地方，主要就是將嚴肅的內容以調脫的筆法寫出，給後世詼諧文章開了先河。
原文
揚子遁居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義弊，相與羣居。惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐，好爲庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土砂，居非近鄰，接屋連家，恩輕毛羽，義薄輕羅，進不由德，退不受呵，久爲滯客，其意謂何?人皆文繡，餘褐不完;人皆稻粱，我獨藜飱;貧無寶玩，何以接歡;宗室之燕，爲樂不般;徒行負笈，出處易衣;身服百役，手足胼胝(pián zhī);或耘或耔，露體沾肌;朋友道絕，進官陵遲，厥咎安在，職汝爲之。舍汝遠竄，崑崙之巔，爾復我隨，翰飛戾天;舍爾登山，巖穴隱藏，爾復我隨，陟彼高岡;舍爾入海，泛彼柏舟，爾復我隨，載沉載浮;我行爾動，我靜爾休，豈無他人，從我何求，今汝去矣，勿復久留。”貧曰“唯唯，主人見逐，多言益嗤，心有所懷，願得盡辭。昔我先祖，宣其明德，克佐帝堯，誓爲典則。土階茅茨，匪雕匪飾;爰及季世，縱其昏惑，饕餮(tāo tìe)之羣，貪富苟得，鄙我先人，乃傲乃驕;瑤臺瓊榭，室屋崇高;流酒爲池，積肉爲崤;是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無處君之家，福祿如山，忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而習焉，寒暑不忒，等壽神仙;桀跖不顧，貪類不幹，人皆重閉，子獨露居，人皆怵惕，子獨無虞。”言辭既罄，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。“誓將去汝，適彼首陽，孤竹二子，與我連行。”餘乃避席，辭謝不直，請不貳過，聞義則服，長與汝居，終無厭極。貧遂不去，與我遊息。
翻譯
揚子隱遁而居，遠離世俗而獨處，左鄰高山，右接曠野。鄰近牆外有一乞兒，既貧窮又鄙陋，禮儀淡薄道義弊敗，相居在一起，惆悵難名而失了主意，於是呼貧與它說：“你在六合之內，應投棄到荒遠之地，好的讓你作個庸卒，刑罰應該相加，不只因爲你幼稚，只知嬉戲土砂。居住並非近鄰，屋宇相互交接連家，恩惠輕於毛羽，道義薄於輕羅”，你進非由德義，退也不受呵責，爲什麼長期在我這滯留爲客，你的意思是什麼呢?人家都穿繡有花紋的衣裳，我粗布短衣還不完整;人家都吃稻粱脂米，我獨以藜藿爲飯食;貧窮無寶物玩器，用什麼與人接歡;宗室宴飲之時，爲樂也不能從容盤旋;徒步行走揹負書箱，出門與居家得換穿衣裳;身體要幹百種勞役，手足掌上都磨出了老繭;或除草或培土，霜露沾體暴露肌膚;朋友之間交道斷絕，進官晉爵受阻延遲;這些事緣由哪裏呢?完全是由你造成的。離開你遠遠逃竄到崑崙山頂上，你卻又跟隨着我，像鳥兒扇動翅膀高飛至天;離開你登上山巒，尋找巖穴隱藏，你卻又跟隨着我，登上那高高的山岡;離開你逃入大海，讓那個柏舟飄流，你卻又跟隨着我，在水上或沉或浮;我行動你也行動，我停止下來你也止休，難道沒有其他人嗎，你一直跟着我有什麼要求?現在你離開吧，不要再久留了。”貧回答說：“好好。主人表示驅逐，多說更讓人嗤笑。心裏有些想法，希望能讓我說完。早先我的祖宗，宣揚他的完美德行，盡心盡力輔佐帝堯，發誓要作出典範規則。以土作臺階以茅爲屋蓋，既不雕琢也不修飾;然而到了後世，人們放縱自己的昏亂迷惑，貪婪殘暴的那羣人，貪圖富有想方苟得，鄙棄我的先人，又傲慢又驕橫，以瑤石爲臺瓊玉爲榭，居住的宮室房屋崇高，酒流爲池潭，肉積如崤山，我先人因此像鴻鵠逝去，不再踏進他們的朝堂。我再三省察自己，認爲自己沒有過錯;我住在你家裏，使你福祿如山，你卻忘我莫大恩德，想起我微小的隙怨。你能抗住嚴寒酷暑，從小就習慣了，寒暑不能使你出差子，壽命就會像神仙;夏桀盜跖不會看顧你，貪殘的人不會干擾你;人們都重門閉關，你獨獨可以暴露以居，人們都經常提心吊膽，你獨獨沒有什麼危險。”話語已經說完了，顏色變厲眼睛開睜，提着衣襟站起來，走下臺階離開堂室。“我一定要離開你，去到那個首陽，孤竹君的兩個兒子，與我同類連行。”我於是離開座位，敬謝我的不對，請求允許不再犯同樣的過失，聽到符合道義的話就心服，長期地和你住在一起，直到最後也不厭煩。貧於是就不離開，與我一起遊樂休息。
賞析
就形式的運用上說，揚雄的賦除了此篇以外，都是散體和騷體，《甘泉》《河東》《校獵》《長楊》是散體，《反離騷》則是騷體。而本篇是四言。四言賦這種形式的淵源，顯然來自《詩經》，這不必再講，只是作爲賦，多用來體物，寫法上頗事鋪張。四言賦這種形式，漢代賦家使用的人不多，作品現存的也較少，揚雄以前，僅有孔臧的《蓼蟲賦》，劉安的《屏風賦》，揚雄以後，寫四言賦的人稍多了些，作品也較多，馬融有《圍棋賦》，張衡有《冢賦》，蔡邕有《青衣賦》，張超(或作張安超)有《誚青衣賦》，趙壹有《窮鳥賦》。從內容上說，四言賦這種形式在揚雄以前僅止詠物，揚雄以後題材有較大的擴充，抒發情感，描寫人物，都可以用四言賦來進行。在這個過程中，我們可以看到，揚雄是不可忽視的人物。他首先用四言賦言貧道苦，抒發情緒，從而擴大了四言賦的表現範圍和能力，開拓了四言賦的題材。揚雄這種大膽嘗試的精神，表現了他在藝術上的創造性。文學是最富有創造性的事業，最需要突破藩籬的獨創精神，因此揚雄在四言賦形式運用上的開拓，是值得稱道的。
這篇賦真實地描寫了揚雄的貧困生活狀況，較好地傳達了他的心境和情緒。揚雄少而好學，“博覽無所不見”，“默而好深湛之思”，“不汲汲於富貴”，因此生活清苦，“家產不過十金，乏無儋石之儲”。他年四十始自蜀來遊京師，元帝時，與王莽、劉歆同列爲官，哀帝初，又與董賢並，成、哀、平間，王莽、董賢相繼爲三公，貴顯當世，所薦莫不被起用升遷，但揚雄三世不徙官，“官不過侍郎，位不過執戟”，可見他的操守。在這種生活狀況下，揚雄又受到精神和經濟上的沉重打擊。據桓譚《新論》說：“揚子云爲郎，居長安，素貧，比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸葬於蜀，以此困之。”這真是雪上加霜，使揚雄陷入了悽慘的境地，我想《逐貧賦》就是在這種情況下寫出來的。賦中雖有賦作慣常的誇張如“餘褐不完”“露體沾肌”之類，但這種形容卻真實地表現了揚雄困頓之狀。謝榛在《四溟詩話》中說：“此作(指本賦)辭雖古老，意則鄙俗，其心急於富貴，所以終仕新莽。見笑於窮鬼多矣。”(卷四)語甚尖刻。揚雄對自己的貧窮不滿，這是完全正常的，並且在最後他還表示了與貧相居相守的意願，這不能說是汲汲於富貴。難道可以要求揚雄處於貧困而一聲不響嗎?至於他仕新莽乃不得已，舉國奉王莽爲主，揚雄以一介書生難道能公開反對?他根本沒這個力量，也沒這個必要。若說揚雄作過漢臣所以應守節，這只不過以封建專制下的綱常倫理來苛責而已。漢成帝的皇后不是也未公開反對王莽，宗室如劉歆不也在新朝飛黃騰達了嗎?揚雄仕新朝，不過是舊時士大夫一般的行爲罷了，他並未因此而青雲直上，談不上以此取富貴的問題。謝榛之言雖貌似有理，實則深文周納，頗近誅心之說，遠出情理之外。
言窮道苦，爲文學中傳統的主題，是文人發泄憤懣的重要途徑，但一般地都以極嚴肅的筆調和態度加以表現，寓莊於諧，揚雄恐怕是第一位。明人張溥說：“《逐貧賦》長於解嘲，釋愁送窮。文士調脫，多原於此。”(《漢魏六朝百三家集題辭》)強調了揚雄在詼諧文寫作上的意義。六朝唐宋以降，寫作此類文章者大有人在，魯褒的《錢神論》，韓愈的《送窮文》，便是膾炙人口的名篇。明人王世貞《藝苑巵言》中說：“子云《逐貧賦》固爲退之《送窮文》梯階，然太單薄，少變化。”(卷一)王氏雖然指出揚雄《逐貧賦》的不足之處，卻不得不承認其在詼諧文寫作上的開創之功，可見揚雄確實是開了一種文體的新風。
但這篇賦在寫作上卻有明顯的缺欠，這表現在內容的前後不一致，缺乏連貫性。對此一欠缺，王世貞早就指出了，他說：“內貧答主人‘茅茨土階，瑤臺瓊榭’之比，乃以儉答奢，非貧答主人也。”所言極是。就構思上說，這是不嚴密的，因此前後有脫榫之處。但雖然此賦有如此之疵，卻仍然有它的價值和意義，瑕不掩瑜，不過這現象也確實給我們提供了值得警戒的問題。
