《太平廣記》是中國古代文言紀實小說的第一部總集，全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事爲主的雜著，屬於類書。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人，因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
太平廣記·卷五十四·神仙·薛逢
【原文】
河東薛逢，鹹通中爲綿州刺史。歲餘，夢入洞府，餚饌甚多而不睹人物，亦不敢饗之，乃出門。有人謂曰：“此天倉也。”及明話於賓友，或曰：“州界有昌明縣，有天倉洞，中自然飲食，往往遊雲水者得而食之。”即使道士孫靈諷與親吏訪焉。入洞可十許裏，猶須執炬，十里外漸明朗。又三五里，豁然與人世無異。崖室極廣，可容千人。其下平整，有石牀羅列，上飲食名品極多，皆若新熟，軟美甘香，靈諷拜而食之。又別開三五所，請以奉薛公爲信。及稟出洞門，形狀宛然，皆化爲石矣。洞中左右，散面溲麪，堆鹽積豉，不知紀極。又行一二里，溪水迅急，既闊且深。隔溪見山川居第歷歷然，不敢渡而止，近岸砂中，有履跡往來，皆二三尺，才知有人行處。薛公聞之，嘆異靈勝，而莫窮其所以也。餘按《輿地志》雲：少室山有自然五穀甘果，神芝仙藥。周太子晉學道上仙，有九十年資糧，留于山中。少室在嵩山西十七裏，從東南上四十里，爲下定思，又上十里爲上定思，十里中有大石門，爲中定思。自中定思西出，至崖頭，下有石室，中有水，多白石英。室內有自然經書，自然飲食。與此無異，又天台山東有洞，入十餘里，有居人市肆，多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經歷市中，飢甚，聞食香，買蒸啖之。同行一僧，服氣不食飯。行十餘里，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄變爲石。以此言之，王烈石髓，張華龍膏，得食之者，亦須累積陰功。天挺仙骨，然可上登仙品。若常人啖之，必化而爲石矣。(出《神仙感遇傳》)
【翻譯】
河東薛逢，在鹹通年間擔任綿州刺史。一年以後，夢入洞府，美味菜餚很多卻看不到人，他也不敢吃，就走出洞門。有人對他說：“這是天倉。”到天亮向賓朋敘述夢境，有人說：“綿州界內有個昌明縣，昌明縣有個天倉洞，洞中有自來就有的飲食，雲遊的人往往能夠吃到它。”薛逢就派道士孫靈諷與他自己的心腹到那裏去訪察。進洞約有十餘里，還必須拿着蠟燭，十里外漸漸明朗。又走三五里，就亮亮堂堂與人世沒有差異了。那裏的崖室極其寬廣，可以容納上千人。崖室下面平整，羅列着石牀，石牀上飲食名品極多，都象剛剛做熟一般，軟美甜香，孫靈諷行過禮就吃。又另外打開三五個地方，又把洞中食物奉送給薛逢作爲憑證。到拿出洞門時，那些食物的形狀還象原來一樣，但都變成石頭了。洞中兩旁，散放着麪粉和泡過的麪粉，堆積着食鹽和豆子，不知終局。又走了一二里，溪水湍急，又寬又深。隔溪看見山川住宅都清清楚楚的，他們不敢渡過就停下來。靠近溪岸的沙子中，有來來往往鞋印的痕跡，鞋印都長二三尺，才知道這裏也有人行走的地方。薛逢聞聽這些情況，以爲靈勝而嘆異，卻沒有什麼辦法窮究它爲什麼會是那樣。我查考《輿地志》記載：少室山有天然的五穀、甜果以及靈芝仙藥。周太子晉向上仙學道，把九十年資糧留在山中。少室山在嵩山西十七裏，從東南上四十里，是下定思，又上十里是上定思，十里當中有個大石門，是中定思。從中定思往西走，到崖頭，下面有個石室，石室中有水，還有很多白石英。室內有原來就有的經書和飲食之物，與天倉洞無異。還有天台山的東側也有洞，進去十多裏，有居民、集市和店鋪，店鋪大多賣飲食。乾符年間，有云遊和尚進入洞中，經過市中，餓得很，又聞到食物的香味，就買來吃了。同行的一個和尚，只是服氣而不吃飯。他們又走十幾裏，出了洞門，已在青州牟平縣，而吃了東西的和尚不一會兒就變成了石頭。根據這種情況來說，王烈的石髓，張華的龍膏，能夠吃它的人，也必須是積累陰功。天挺仙骨，然可上登仙品的人才行，如果普通人吃了它，一定變化成石頭了。
