莊子是我國古代著名的思想家，那麼他的《達生》說的是什麼故事?表達了什麼思想呢?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，接着往下看吧~
通曉生命實情的人，不會去努力追求對於生命沒有什麼好處的東西;通曉命運實情的人，不會去努力追求命運無可奈何的事情。養育身形必定先得備足各種物品，可是物資充裕有餘而身體卻不能很好保養的情況是有的;保全生命必定先得使生命不脫離形體，可是形體沒有死去而生命卻已死亡的情況也是有的。生命的到來不能推卻，生命的離去不能留止。可悲啊!世俗的人認爲養育身形便足以保存生命;然而養育身形果真不足以保存生命，那麼，世間還有什麼事情值得去做呢!雖然不值得去做卻不得不去做，內中的操勞或勤苦也就不可避免。
想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。忘卻世事就沒有勞苦和拘累，沒有勞苦和拘累就算走上了正確的道路，走上了正確的道路就能跟隨自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近於大道了。世俗之事爲什麼須得捨棄而生命途中的痕跡爲什麼須得遺忘?捨棄了世俗之事身形就不會勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會虧損。身形得以保全而精神得以複本還原，就跟自然融合爲一體。天和地，乃是萬物(生長、繁育)的父體和母體，(陰陽二氣)一旦結合便形成物體，物體一旦離散又成爲新的物體產生的開始。形體保全精神不虧損，這就叫做能夠隨自然的變化而變化;精神彙集達到高度凝聚的程度，返回過來又將跟自然相輔相成。
列子問關尹說：“道德修養臻於完善的至人潛行水中卻不會感到阻塞，跳入火中卻不會感到灼熱，行走於萬物之上也不會感到恐懼。請問爲什麼會達到這樣的境界?”
關尹回答說：“這是因爲持守住純和之氣，並不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告訴給你。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體，那麼物與物之間又爲什麼差異很大，區別甚多?又是什麼東西最有能耐足以居於他物之先的地位?這都只不過是有形狀和顏色罷了。大凡一個有形之物卻不顯露形色而留足於無所變化之中，懂得這個道理而且深明內中的奧祕，他物又怎麼能控制或阻遏住他呢!那樣的人處在本能所爲的限度內，藏身於無端無緒的混沌中，遊樂於萬物或滅或生的變化環境裏，本性專一不二，元氣保全涵養，德行相融相合，從而使自身與自然相通。像這樣，他的稟性持守保全，他的精神沒有虧損，外物又從什麼地方能夠侵入呢!
“醉酒的人墜落車下，雖然滿身是傷卻沒有死去。骨骼關節跟旁人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，因爲他的神思高度集中，乘坐在車子上也沒有感覺，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒有懼怕之感。那個人從醉酒中獲得保全完整的心態尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態呢?聖人藏身於自然，所以沒有什麼能夠傷害他。復仇的人並不會去折斷曾經傷害過他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會怨恨那偶然飄來、無心地傷害到他的瓦片，這樣一來天下也就太平安寧。沒有攻城野戰的禍亂，沒有殘殺戮割的刑罰，全因爲遵循了這個道理。
“不要開啓人爲的思想與智巧，而要開發自然的真性。開發了自然的真性則隨遇而安，獲得生存;開啓人爲的思想與智巧，就會處處使生命受到殘害。不要厭惡自然的稟賦，也不忽視人爲的才智，人們也就幾近純真無僞了!”
孔子到楚國去，走出樹林，看見一個駝背老人正用竿子粘蟬，就好像在地上拾取一樣。
孔子說：“先生真是巧啊!有門道嗎?”駝背老人說：“我有我的辦法。經過五、六個月的練習，在竿頭累迭起兩個丸子而不會墜落，那麼失手的情況已經很少了;迭起三個丸子而不墜落，那麼失手的情況十次不會超過一次了;迭起五個丸子而不墜落，也就會像在地面上拾取一樣容易。我立定身子，猶如臨近地面的斷木，我舉竿的手臂，就像枯木的樹枝;雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀，從不思前想後左顧右盼，絕不因紛繁的萬物而改變對蟬翼的注意，爲什麼不能成功呢!”
孔子轉身對弟子們說：“運用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕說的就是這位駝背的老人吧!”
顏淵問孔子說：“我曾經在觴深過渡，擺渡人駕船的技巧實在神妙。我問他：‘駕船可以學習嗎?’擺渡人說：‘可以的。善於游泳的人很快就能駕船。假如是善於潛水的人，那他不曾見到船也會熟練地駕駛船。’我進而問他怎樣學習駕船而他卻不再回答我。請問他的話說的是什麼意思呢?”
孔子回答說：“善於游泳的人很快就能學會駕船，這是因爲他們習以成性適應於水而處之自然。至於那善於潛水的人不曾見到過船就能熟練地駕駛船，是因爲他們眼裏的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車子倒退一樣。船的覆沒和車的倒退以及各種景象展現在他們眼前卻都不能擾亂他們的內心，他們到哪裏不從容自得!用瓦器作爲賭注的人心地坦然而格外技高，用金屬帶鉤作爲賭注的人而心存疑懼，用黃金作爲賭注的人則頭腦發昏內心迷亂。各種賭注的賭博技巧本是一樣的，而有所顧惜，那就是以身外之物爲重了。大凡對外物看得過重的人其內心世界一定笨拙。”
田開之拜見周威公。周威公說：“我聽說祝腎在學習養生，你跟祝腎交遊，從他那兒聽到過什麼呢?”田開之說：“我只不過拿起掃帚來打掃門庭，又能從先生那裏聽到什麼!”周威公說：“先生不必謙虛，我希望能聽到這方面的道理。”田開之說：“聽先生說：‘善於養生的人，就像是牧放羊羣似的，瞅到落後的便用鞭子趕一趕。’”周威公問：這話說的是什麼意思呢?”
田開之說：“魯國有個叫單豹的，在巖穴里居住在山泉邊飲水，不跟任何人爭利，活了七十歲還有嬰兒一樣的面容;不幸遇上了餓虎，餓虎撲殺並吃掉了他。另有一個叫張毅的，高門甲第、朱戶垂簾的富貴人家，無不趨走參謁，活到四十歲便患內熱病而死去。單豹注重內心世界的修養可是老虎卻吞食了他的身體，張毅注重身體的調養可是疾病侵擾了他的內心世界，這兩個人，都不是能夠鞭策落後而取其適宜的人。”
孔子說：“不要進入荒山野嶺把自己深藏起來，也不要投進世俗而使自己處處顯露，要像槁木一樣站立在兩者中間。倘若以上三種情況都能具備，他的名聲必定最高。使人可畏的道路，十個行人有一個人被殺害，於是父子兄弟相互提醒和戒備，必定要使隨行的徒衆多起來方纔敢於外出，這不是很聰明嗎!人所最可怕的，還是枕蓆上的姿意，還有在飲食間的失度;卻不知道爲此提醒和戒備，這實在是過錯。”
主持宗廟祭祀的官吏穿好禮服戴上禮帽來到豬圈邊，對着柵欄裏的豬說：“你爲什麼要討厭死呢?我將餵養你三個月，用十天爲你上戒，用三天爲你作齋，鋪墊上白茅，然後把你的肩胛和臀部放在雕有花紋的祭器上，你願意這樣嗎?”爲豬打算，說是仍不如吃糠咽糟而關在豬圈裏，爲自己打算，就希望活在世上有高貴榮華的地位，死後則能盛裝在繪有文采的柩車上和棺槨中。爲豬打算就會捨棄白茅、雕俎之類的東西，爲自己打算卻想求取這些東西，所不同於豬的原因究竟是什麼呢?”
齊桓公在草澤中打獵，管仲替他駕車，突然桓公見到了鬼。桓公拉住管仲的手說：“仲父，你見到了什麼?”管仲回答：“我沒有見到什麼。”桓公打獵回來，疲憊困怠而生了病，好幾天不出門。
齊國有個士人叫皇子告敖的對齊桓公說：“你是自己傷害了自己，鬼怎麼能傷害你呢?身體內部鬱結着氣，精魂就會離散而不返歸於身，對於來自外界的騷擾也就缺乏足夠的精神力量。鬱結着的氣上通而不能下達，就會使人易怒;下達而不能上通，就會使人健忘;不上通又不下達，鬱結內心而不離散，那就會生病。”桓公說：“這樣，那麼還有鬼嗎?”告敖回答：“有。水中污泥裏有叫履的鬼，竈裏有叫髻的鬼。門戶內的各種煩攘，名叫雷霆的鬼在處置;東北的牆下，名叫倍阿鮭蠪的鬼在跳躍;西北方的牆下，名叫攻入陽的鬼住在那裏。水裏有水鬼罔象，丘陵裏有山鬼峷，大山裏有山鬼夔，郊野裏有野鬼彷徨，草澤裏還有一種名叫委蛇的鬼。”桓公接着問：“請問，委蛇的形狀怎麼樣?”告敖回答：“委蛇，身軀大如車輪，長如車轅，穿着紫衣戴着紅帽。他作爲鬼神，最討厭聽到雷車的聲音，一聽見就兩手捧着頭站着。見到了他的人恐怕也就成了霸主了。”
桓公聽了後開懷大笑，說：“這就是我所見到的鬼。”於是整理好衣帽跟皇子告敖坐着談話，不到一天時間病也就不知不覺地消失了。
紀渻子爲周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎?”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天後周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天後周宣王又問，回答說：“還是那麼顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麼變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”
孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以爲是有痛苦而想尋死的，派弟子順着水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數百步遠而後露出水面，還披着頭髮邊唱邊遊在堤岸下。孔子緊跟在他身後而問他，說：“我還以爲你是鬼，仔細觀察你卻是個人。請問，游水也有什麼特別的門道嗎?”那人回答：“沒有，我並沒有什麼特別的方法。我起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然。我跟水裏的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順着水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法。”孔子說：“什麼叫做‘起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然’呢?”那人又回答：“我出生于山地就安於山地的生活，這就叫做故常;長大了又生活在水邊就安於水邊的生活，這就叫做習性;不知道爲什麼會這樣而這樣生活着，這就叫做自然。”
梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚歎好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢?”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術!雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想;齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念;齋戒七天，已不爲外物所動彷彿忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裏已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然後我便進入山林，觀察各種木料的質地;選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作;不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑爲神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧!”
東野稷因爲善於駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。莊公認爲就是編織花紋圖案也未必趕得上，於是要他轉上一百圈後再回來。顏闔遇上了這件事，入內會見莊公，說：“東野稷的馬一定會失敗的。”莊公默不作聲。不多久，東野稷果然失敗而回。莊公問：“你爲什麼事先就知道定會失敗呢?”顏闔回答說：“東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。”
工倕隨手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。忘掉了腳，便是鞋子的舒適;忘掉了腰，便是帶子的舒適;知道忘掉是非，便是內心的安適;不改變內心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
有個名叫孫休的人，走到門前就驚歎不已地詢問他的老師扁慶子，說：“我安居鄉里不曾受人說過道德修養差，面臨危難也沒有人說過不勇敢;然而我的田地裏卻從未遇上過好年成，爲國家出力也未遇上聖明的國君，被鄉里所擯棄，受地方官放逐，而我對於上天有什麼罪過呢?我怎麼會遇上如此的命運?”
扁子說：“你不曾聽說過那道德修養極高的人的身體力行嗎?忘卻自己的肝膽，也遺棄了自己的耳目，無心地縱放於世俗塵垢之外，自由自在地生活在不求建樹的環境中，這就叫做有所作爲而不自恃，有所建樹而不自得。如今你把自己打扮得很有才幹用以驚嚇衆人，用修養自己的辦法來突出他人的污穢，毫不掩飾地炫耀自己就像在舉着太陽和月亮走路。你得以保全形體和身軀，具備了九竅，沒有中道上夭折於聾、瞎、跛、瘸而處於尋常人的行列，也真是萬幸了，又有什麼閒暇抱怨上天呢!你還是走吧!”
孫休走出屋子，扁子回到房裏。不多一會兒，扁子仰天長嘆，弟子問道：“先生爲什麼長嘆呢?”扁子說：“剛纔孫休進來，我把道德修養極高的人的德行告訴給他，我真擔心他會吃驚以至迷惑更深。”弟子說：“不對哩。孫休所說的話是正確的嗎?先生所說的話是錯誤的嗎?錯誤的本來就不可能迷惑正確的。孫休所說的話是不對的嗎?先生所說的話是正確的嗎?他本來就因迷惑而來請教，又有什麼過錯呀!”
扁子說：“不是這樣的。從前有隻海鳥飛到魯國都城郊外，魯國國君很喜歡它，用‘太牢’來宴請它，奏‘九韶’樂來讓它快樂，海鳥竟憂愁悲傷，眼花繚亂，不敢吃喝。這叫做按自己的生活習性來養鳥。假若是按鳥的習性來養鳥，就應當讓它棲息於幽深的樹林，浮游於大江大湖，讓它吃泥鰍和小魚，這本是極爲普通的道理而已。如今的孫休，乃是管窺之見、孤陋寡聞的人，我告訴給他道德修養極高的人的德行，就好像用馬車來託載小老鼠，用鐘鼓的樂聲來取悅小鴳雀一樣。他又怎麼會不感到吃驚啊!”
