還不知道：《呂氏春秋·仲春紀》貴生內容是什麼?表達了什麼思想?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗②爲。由此觀之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅爲，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父③。子州支父對曰：“以我爲天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於它物乎?
惟不以天下害其生者也，可以託天下。越人三世殺其君④，王子搜⑤患之，逃乎丹穴⑥。趙國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎，獨不可以舍我乎!”王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣，此固越人之所欲得而爲君也。
魯君聞顏闔⑦得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭⑧，鹿布⑨之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪?”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽繆而遺⑩使者罪，不若審之。”使者還反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉!
【註釋】
①貴生：珍惜生命，以生命爲貴，屬於道家子華子學派的學說。②弗：衍文。③子州支父：古代賢人，帝堯的老師，堯、舜都曾想讓位給他。④三世殺其君：據《竹書紀年》載，三個被殺的越王是不壽、翳(yì)、無餘。⑤王子搜：樑玉繩據《史記》認爲搜即王翳之子無顓。⑥丹穴：採丹砂的井。⑦顏闔(hé)：戰國魯哀君時魯國的隱士。⑧閭：里巷的大門。⑨鹿布：粗布。⑩遺(wèi)：加，給予。
【譯文】
聖人深深思慮天下，比不上他對生命的看重。眼、耳、口、鼻是爲生命服務的。耳朵雖然想聽到聲音，眼睛雖然想看到色彩，鼻子雖然想嗅到芳香，口舌雖然想品嚐滋味，但如果這些危害到生命就抑止。由此看來，眼、耳、口、鼻不能隨意行動，一定要有所抑制。這就像做官一樣，不能擅自做任何事，一定要有所約束。這是重視生命的要求。
堯要把天下讓給子州支父，子州支父對他說：“我可以承擔天子的職責。雖這樣說，但我現在患有憂鬱病，正要治療，沒有空暇顧及天下的事。”擁有天下，是重大的事，子州支父不願因此而有害自己的生命，又何況其他的事物呢?只有不因天下而損害自己生命的人，纔可以被託付天下。
越國三代的君主都被越國人所殺，王子搜擔心遭此厄運，逃到了採丹砂的井中。越國沒有了君主，越國人尋找王子搜但都找不到，追蹤到採丹砂的井中。王子搜不肯出來。越國人點艾草薰他出來，並讓他坐上君王的馬車。王子搜拉着繩子登上馬車，仰天長嘆：“當君王的命啊!爲什麼偏偏不可以離棄我呢?”王子搜並非討厭做君王，只是擔心做君主的禍害。
像王子搜這樣，可以說是不因爲擁有國家而傷害自己的生命。這就是越人所要求得到他，希望他當上君主的原因。魯國國君聽說顏闔是一個有才能的人，派人先把財幣送去給他。顏闔把守在里巷門口，穿着粗布衣服，並且親自喂牛。魯君的使者來到，顏闔親自面對他。
使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是顏闔的家。”使者奉上財幣，顏闔回答說：“恐怕你聽錯了，反而加你的罪，不如先審察明白。”使者回去反覆弄清後再來尋找他，就找不到他了。像顏闔這樣的人，不是討厭富貴，是由於重視生命而討厭富貴，世上的君主多因貴富而對有才學的人驕恣，他們不相互瞭解，這難道不是很可悲嗎?
【原文】
故曰：道之真，以持身;其緒餘①，以爲國家;其土苴②，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此爲也?凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今有人於此，以隋侯之珠③彈千仞之雀，世必笑之，是何也?所用重，所要輕也。
夫生豈特隨侯珠之重也哉?子華子④曰：“全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。”⑤故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知⑥，復其未生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服⑦是也，辱是也。
辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳聞所惡，不若無聞;目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六慾者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也;嗜酒者，非敗酒之謂也;尊生者，非迫生之謂也。
【註釋】
①緒餘：絲的末端，指不必重視的輕微之物。②土苴(jū)：土渣。苴：草。③隋侯之珠：傳說中大蛇報恩送給隋侯的珠寶。④子華子：魏人，道士。⑤全生：保全生命，順應生命的天性。虧生：生命的天性受到一定程度的損傷。迫生：壓抑生性，苟且偷生。⑥所以知：使認識外物的感知器官、知覺。⑦服：屈服。
【譯文】
所以說：道行中至真的地方是用來保全生命，其餘的纔是用以治理國家，其中輕賤之物才用來治理天下。由此可見，成就帝王之業的功夫只是聖人閒暇時的事情，並不是他們用來完善自身的保養生命的方法。當今俗世中的人，危害身體，放棄生命去追求身外之物，他們爲什麼這樣做呢?他們究竟要做什麼呢?凡聖人的行動，一定會審察行動的原因與方法。假如有人在這裏用隋侯的寶珠彈射高空中的飛雀，世人必定笑他。爲什麼呢?
所用的物貴重，所得到的物輕賤的原因。生命難道比不上隋侯的珠寶貴重?子華先生說：“全面順應生命是最上等，片面順應生命第二，死又次一等，壓抑生命是最下等。”因此，所謂珍惜生命就是全面順應生命。所謂全面順應生命，是使六慾都得到它們適度相宜的需要。所謂片面順應生命，是使六慾達到它們相宜需要的一半程度。對生命的損害分薄了生命的尊貴，生命損害得越厲害，生命的尊貴就越被分薄。
所謂死亡，是沒有知覺，回覆到人還沒有出生的狀態。所謂壓抑生命是六慾沒有得到相適宜的需要，反而卻獲取了它們所十分厭惡的東西，屈服、恥辱就是這種情況。沒有什麼恥辱比不義更大的了，所以不義，就是苟且偷生，但苟且偷生並非只是不義，它連死都不如。憑什麼知道這點呢?耳朵聽見不想聽的東西，不如不聽;眼睛看到所厭惡看見的，不如不看。
所以打雷時就捂住耳朵，閃電時就閉上眼睛，這是像苟且偷生一樣的比方。凡六慾都知道自己所十分厭惡的東西，如果一定不能免除，就不如沒有知覺，沒有知覺，就稱爲死亡，所以苟且偷生不如死去。喜歡食肉的並非死鼠的腐肉都吃;貪好飲酒的並非變壞的酒都喝;珍惜生命的並非願苟且偷生地活着。
