“湯迪比戰役”對西非歷史影響甚大。隨着摩洛哥佔領桑海王國的心臟地區，原來許多依附於桑海的君侯國紛紛自立。桑海既無力驅逐摩洛哥，也無力羈縻各君侯國。至於摩洛哥人，在西蘇丹各族人民看來，它是異族入侵者，因而也不願屈服。摩洛哥人的政權是建立在異族征服基礎上的軍事專制政權，與西非固有的政治文化傳統之間沒有什麼共性和連續性，也很難獲得可靠的社會支柱。這樣，西蘇丹從加納到馬裏再到桑海的大一統局面結束了。西蘇丹成了摩洛哥人、桑海人、馬林凱人、班巴拉人、弗拉尼人、圖阿雷格人等爭鬥的舞臺。
在摩洛哥入侵和隨之而來的戰亂中，西蘇丹繁榮和富庶的廷巴克圖、加奧和傑內地區遭受了嚴重的破壞。據傳說，由於侵略者的狂暴，加奧在幾天之內就變得空無人煙了。城市和農村灌溉系統的破壞，使整個薩赫勒地區無力抗拒1637-1643年的乾旱，經歷了一次大饑荒。薩迪寫道：“摩洛哥軍隊到達蘇丹的時候，他們發現這是最受真主寵愛的富饒國家之一。到處都是一片昇平氣象。……現在一切都變了：危險取代了安全，貧窮取代了富裕，動亂、災難和暴行取代了寧靜。在整個國土上，人們相互殘殺……來自四面八方的襲擊和戰爭，使居民的生命和財富無一能夠倖免。騷亂是普遍的，它到處蔓延，不斷增強，達到了空前激烈的程度。”
“湯迪比戰役”打斷了西非大帝國和伊斯蘭教和平結合的歷史過程，退居登迪的一部分桑海遺族甚至出現了脫離伊斯蘭教而回到傳統宗教的潮流。但是，總的來說，從17世紀起，伊斯蘭教在西非的傳播更爲深入和擴展了。如果“湯迪比戰役”之前信仰伊斯蘭教還只限於城鎮的商人和烏拉瑪(伊斯蘭學者)，那末在此之後伊斯蘭教隨着商人和烏拉瑪離開城鎮而傳到農村，日益被小酋長、牧民甚至某些農民所接受。伊斯蘭教和泛靈論的鬥爭幾乎在日後興起的許多西非國家中都能看到。
