漢武帝爲什麼要“罷黜百家，獨尊儒術”?這麼做有什麼好處?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
儒教的產生與國教化是一個曲折的過程，這一過程中不僅面臨着隨着社會的發展自身合法性變動的壓力，還面臨着同一時期不同的優秀思想學說的競爭。
本文將首先論述一個基本前提，即儒教屬於宗教範疇，再於此基礎上將儒教的產生髮展與國教化的歷程進行說明。
“儒教”存在嗎
本文所討論之話題涉及漢朝的政教關係，此處的教即爲儒教，故有必要簡單論述一下所謂“儒教”存在的原因。“儒教是否存在”這個問題幾十年來引起了多方爭論。按照宗教的定義來說，宗教的一個顯著特點是無論是何種宗教，無論其性質是怎樣的，它總相信現實世界之外存在着超自然的神祕力量，不同的是超自然力量本身而不是這種力量是否存在。對於一個宗教來說，它一般有自己的思想體系，有一套闡述系統來表達自身的終極關懷以吸引教徒。
這個思想體系中主要包括創世觀(世界的本源)、生死觀(人死後的世界)、儀式觀(人活着要做什麼)。反對者的主要論點就來自於此。孔子曾說“敬鬼神而遠之”“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”，這些直接反映了儒學中並不存在超自然力量。宗教的基本特徵是超自然性，即創造一個虛擬的形象，認爲它是這個世界的主宰，能拯救苦難的民衆，使將其作爲信仰的人得以解脫，哪怕今世不行還有來生。
而儒學更重視的是“儀式觀”，基本傾向是入世的，強調自身修養的重要性，以平治天下爲最後歸宿。其強調的是依靠自身的力量，追求自我和社會的完善，而不是由神明來主宰一切;且儒家思想有強烈的生命意識，把希望寄託給今是而不是來生。故儒學還稱不上是一門宗教。
這種爭論的點都忽視了一個基本問題。所謂的儒教與儒學並不是同一種概念，我們今天所說的儒教並不是兩千多年前的孔孟學說，而是有教典、有教義、教團、教主、交規、崇拜對象，有創世觀及生死觀的宗教實體。
在孔子之前的商周時代，國家就有一個以“昊天上帝”爲至高神信仰的正宗大教，即國家宗法性傳統宗教，也有人稱之爲“前儒教”。孔子雖未在崇拜對象和信仰上大做文章，但其也曾說過“獲罪於天無所禱也”“天生德於予”，沒有否定既有的上帝信仰;而孟子繼承了孔子學說中的天地觀，曾言“存其心，養其性，所以事天也。”甚至有信仰性更強的話“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”說起上帝，很多人認爲是基督教獨佔性的使用，基督教還沒有來之前，我們的《尚書》就提到過“上帝”。它說的是“至高無上，宇宙造化”之源。
儒教對於死後世界的解釋也是一個完好的闡述系統。周子云：“萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。”儒教對於人死後的基本理解是鬼神一氣，鬼神魂魄皆氣，氣散人死，魂升魄降。綜上所述，儒教已具備一團體可稱爲宗教的基本特徵。同時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒學思想也從一派學術思想上升到了意識形態、上層建築的高度。故如此，筆者認爲儒教是存在的，其存在的具體時間本文不予討論，但在兩漢時期，儒學確確實實是以宗教的形式存在的。
儒教的產生
儒教的崇拜對象中以昊天上帝最大，同時輔以其他自然神(山川河海)、聖賢神(文廟)、祖宗神(宗親祭祀)、英武神(武廟)崇拜的多神教。這種崇拜在上文所述的前儒教時期已然形成了。所以我們可以看到，在儒教成爲官教之後，除了對昊天上帝的敬畏之外，上到皇帝，下到平凡人家都保留且重視傳統的宗祠祭祀：著名的文官(尤其是大儒)如孔子、朱熹、王陽明等死後都在各地修成了祠堂;傳奇的武將(關羽)也在死後得以擁有自己的武廟。
儒教的等級制度在其崇拜對象範圍內已有體現，信奉的是有等級有次序的多神體系。而到了春秋戰國時期，孔子創造了儒學。他敘述和闡明前人的學說，整理六經。在六經中雖然帶有孔老夫子其個人的觀點，但總體來看也只是使此教教義與教理系統化、書面化而已。周遊列國時期的孔子將春秋戰國時代稱爲“禮樂崩壞”時期，他及他身後的弟子們，本質上是一羣尋找信徒的傳教人士，同時他們擔負起了發展儒教學說的重任。
西漢初年，統治者採取無爲而治的統治政策，恢復因戰爭而損害的經濟社會生活。在此政策下，漢朝的國家政權得以鞏固，經濟也在穩定中得到發展。但隨着時間的推進，整個國家都得到了充分的發展，地方諸侯勢力擡頭，皇權遭到地方割據勢力的嚴重威脅，再加上外敵隨時可能伺機而動。
內憂外患下，漢武帝迫切需要一種統一且強有力的統治思想來統一意識形態，改變這種現狀，實施積極有爲的手段以鞏固皇權統治。建元六年，漢武帝即下令全國各郡各舉孝廉一人，並親自出題，讓賢良才子們應對。董仲舒即當時應試的賢良之一。
面對問題他沒有過多考慮便提出了自己的主張“諸不在六藝之科孔子之術者昔絕其道，勿使並進”，這與漢武帝之所想不謀而合。漢武帝採納了董子的建議，即後世所說的“罷黜百家，獨尊儒術”。自此，儒家學說成爲封建王權的正統思想。在此引出李申先生的觀點，“本文認爲，儒教不僅存在，而且有相應的設施。
