在20世紀中國文化中，中國古典哲學的繼承、發展的重要途徑之一是有關哲學重構的努力，即通過對比和吸收西方哲學的理論、觀念、方法，重新建構中國哲學的哲學系統，使之成爲既具有近代性的哲學體系，又可彰顯出中國哲學傳統的本體論和宇宙論特色，並使之在世界哲學中佔有一席地位。在這個方面，比起有志發揚其他古代思想流派的學者，現代新儒家的成績可謂卓然有成。當然，每一位現代新儒家對何爲儒家思想(儒學)的核心認識不同，由之決定了他們所入手的方向不同，故他們所建構的體系也各不同，而熊十力的哲學體用論，就其繼承發展中國哲學而言，是他的同時代人公認最有特色且最爲成功的一個體系。
熊十力哲學最突出之處，是他的體大思精的本體棗宇宙論。20世紀，不僅中國哲學遭遇強大的顛覆力量，西方哲學傳統也受到了根本挑戰。在這種情形下，如何在肯定對古代或過去哲學的突破和超越的同時，通過闡釋和發展，重新塑造東西方的哲學傳統，就成爲很重要的課題。近代哲學發展的大勢，熊十力亦有了解。他了解本體論是西洋舊哲學所喜談，而爲晚近所忽略;但他堅持本體論對哲學的基礎意義，努力發展出一種體現中國哲學精神的近代化的本體棗宇宙論。在他的哲學建構中，在總結中國哲學的基礎上，吸收了西方唯物、唯心等哲學的思考，致力迴應西方哲學對東方哲學的挑戰，成功地建立了他的富有特色的宇宙論棗本體論哲學體系。這一體系的深刻性、獨特性、宏大性，使得他的哲學已經無可爭辯地成爲了近代中國哲學走向世界的典範。
熊十力的哲學是以他的哲學觀爲基礎的。西方哲學的傳統認爲哲學只是愛智之學，熊十力則認爲，其實哲學有許多形式，並非僅僅是愛智之學;愛智體現了哲學的理智思辯的方面，但哲學並不限於理智思辯的方面。可見，熊十力不是僅僅站在西方哲學傳統來理解“哲學”，而是從世界多元的哲學思想傳統來看哲學的“定義”。在熊十力看來，中國哲學的儒家道家等，其特點是既有理智思辯，更有超出理智思辯的方面的內在體證之學。他認爲，這種既有理智思辯而又不限於理智思辯的哲學，才應當被視爲哲學的正宗，只有理智思辯，或只有內在體驗，都不是完滿的哲學形式。熊十力的這種看法，即哲學不應當僅僅理解爲希臘愛智意義上的理論活動，而且應當包含理智思辯以外的其他思想活動，說明他沒有盲目接受歐洲中心的哲學觀，而且是以非歐洲中心的一種普遍主義的立場來看待哲學。
與西方許多哲學家的西方中心主義和現代中國一些東方保守主義的哲學觀相比，熊十力的主張無疑更爲合理，熊十力吸收了西方哲學的長處以補中國哲學之短，又把哲學理解爲超乎西方傳統愛智的意義，在哲學的觀念中加入了東方和中國傳統的學術意義，力圖拓展哲學的世界性。雖然他對中國哲學的理解更多帶有其心學主張的色彩，但這種主張符合多元文化的價值，而且在肯定分殊的同時也仍肯定理一。更何況熊十力實際地建立起了他的本體論棗宇宙論體系，爲20世紀的中國哲學和世界哲學作出了重大貢獻。
