陳師道(1053年-1102年1月19日)，字履常，一字無己，號後山居士，徐州彭城(今江蘇徐州市)人，三司鹽鐵副使陳洎之孫，北宋時期大臣、文學家，“蘇門六君子”之一，江西詩派重要作家。元祐初年，蘇軾薦其文行，起爲徐州教授，歷仕太學博士、潁州教授、祕書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道亦能作詞，其詞風格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在着內容狹窄、詞意艱澀之病。那麼下面小編就爲大家帶來陳師道的《病起》，一起來看看吧!
病起
陳師道〔宋代〕
今日秋風裏，何鄉一病翁。
力微須杖起，心在與誰同。
災疾資千悟，冤親並一空。
百年先得老，三敗未爲窮。
這首《病起》寫病後的感受，極盡困蹇之苦況，然於極悲痛怨愁之中，詩人又吐出極曠達之語。詩質樸無華，沉鬱頓挫，詩內滿含作者悽苦之情，這也是在無可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首內涵深蘊的五律代表佳作。首句“今日秋風裏，何鄉一病翁!”可見，在蕭蕭的秋風裏，盛年的詩人憂病之餘，猶如一個衰頹老翁。他勉強掙扎起來。“力微須杖起”，這是寫實。更重要的則是下句“心在與誰同”，他想到前賢歐陽修的“老去自憐心尚在”，很自然地化用入詩。謝靈運於《田南樹園激流植援詩》中也說過：“賞心不可忘，妙善冀能同。”作者儘管歷盡磨難，顛沛流離，但此心尚在，此志不移。他獨立西風裏，四顧茫然，此情無人能喻。所以說“與誰同”，感慨極深。詩人雖是屢遭挫折，但他的心還不是死灰，還不是止水，他還想做一番事業。這是詩人的積極入世處。
詩人自身之疾，以及仕途坎坷，母親去世等等災難，使他大徹大悟，懂得了冤親平等，皆屬空虛。悟的次數之多，也就是說災病之多(因每一災病即有一悟)。“冤親”句出於佛典，《華嚴經》說：“願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安東智慧清淨。”雖用了佛家語，詩中所表現的卻不是四大皆空，而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情，表現得很明顯。
最後一聯，首尾照應，複寫詩人的衰頹。“百年先得老”，和他在另一詩中所寫的“白髮滿頭生”一樣，是經歷了至悲至痛以後的呼號，一字一句，俱自胸臆流出，不是無病呻吟。“三敗未爲窮”，內涵更爲豐富。春秋時代，管仲與鮑叔相交，管仲自嘆：“吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。”(《史記》本傳)詩人這裏是化用“三戰三北”之語，表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣，仍要一如既往，堅持操守，直道而行，不效阮籍窮途之哭。由此可見，詩人所祈禱和嚮往的，不是佛家的空無寂滅，而是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家之道。
另有觀點認爲此詩充滿禪意，頷聯中“心在與誰同”化用前人詩意，着眼於“心”，此爲佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句“災疾資幹悟，冤親並一空。”即是回答“心在與誰同”，說他的“心”是與佛教禪宗“同”了。千災百難，久病纏身，現實中所遇諸多煩惱，幫助他對人生真諦多次獲得了領悟，即“冤親並一空。”“冤親”除了出自《華嚴經》外，《五燈會元》也雲：“佛家慈悲，冤親相等。”這其實就是泯滅是非觀念，超離“煩惱障”，用以調整失去平衡的精神世界。詩人說：他從現實中所領悟到的，除了“等冤親”之外，還有“一空”，那就是。四大皆空”。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機，作者化用管仲語意，其意是說：人生一世，不過百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕進既已無望，倒不如“於冤於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨”。原來，他所謂的“心”，即爲佛教“等心攝受”的“心”。看來，他確乎欲摒除妄念，清淨本心了。他確乎對人生已是因“災疾”而徹悟了。
陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品，有人稱之爲“非一過可了，近於枯淡”。黃庭堅說，陳師道作詩“十度欲言九度休，萬人叢中一人曉”。可見他詩的內涵不易爲一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說，他的五律，儘管有時“失之僻澀”，但“佳處往往逼杜甫”。這首《病起》，質樸老蒼，沉鬱頓挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。
