《歡喜冤家》又名《貪歡報》《歡喜奇觀》《三續今古奇觀》《四續今古奇觀》《醒世第一書》《今古豔情奇觀》《豔鏡》，是明代西湖漁隱主人著短篇小說集。書成於崇禎十三年(1640)。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
該書兩集24回，書敘男女私情，並多由恩愛而成仇。在尋常的故事中，開掘出新的觀念，與傳統的封建觀念相牴牾，而與衝破封建道德樊籬、大膽肯定人性這一晚明進步思潮相合拍，也是晚明進步文學的共識，然筆墨多染穢褻，語言淺近流暢，描寫平晡直敘，缺少波瀾，並帶有明顯的模擬痕跡。
賞析
主題思想
《歡喜冤家》借風月故事對好貨、好色的社會風氣進行了委婉批判。這些偷情故事實際上是明代後期淫慾橫流之社會風氣之反映。作者對此持有保留的肯定態度，像花二孃與任二官的“香偷玉竊”，是“兩心相因而比起“今日蠅趨蟻附戀戀於勢利之場者”，“大相遠矣”，小說給捉姦的李二和周裁縫安排的結局，一個被殺，一個死於獄中。即使是像第十三個故事《兩房妻暗中錯認》中換妻淫樂的荒唐事，兩個女子沒有受到責罰，兩個男子也只被打了三十板了事，倒是揭露換妻醜聞的王小二，被衆鄰居責爲輕薄，不久鬱郁而死，衆鄰居將此事傳爲笑談，題入詩中，以爲是“世間常事”。與肯定世俗男女性慾的滿足相對的是對棼錮情慾的宗教的懷疑。第十一個故事《蔡玉奴避雨遇淫僧》寫和尚利用廟宇神聖之地強姦良家婦女，第十四個故事《一宵緣約赴兩情人》寫和尚嫖妓而殺妓，小說並非否定僧人尼姑的性慾求，其用意在於對非自然的壓抑性本能慾望的戒律的質疑，正是這種非人道的禁錮狀態，才使僧尼產生這種近於變態的性渴望而導致犯罪，如故事中的人物瞭然表示“但願生從極樂國，免教今夜相思苦”，尼姑性空感嘆“禪心非爲春心膩，女子生而願有家”。值得注意的是，與對好色的寬容不同的是，小說對財基本上是持否定態度，特別是利用財富，違背女性意願，只求自己性慾求滿足的行爲，更表示了嚴厲的批判。比如第七個故事《陳之美巧計騙多嬌》中財主陳彩以金錢作誘餌，以達到佔有猶氏的目的，先是借錢給潘麟取得其信任，乘機將其推下深淵，接着送錢接濟潘家，贏得潘家的感激，終於將猶氏名正言順地霸佔。潘麟圖財而喪命，陳彩以財勢而圖色也最終落得一無所有。
《歡喜冤家》一些故事中的男女青年比較注重男歡女愛中的“情”，特別是其中的女青年，已不那麼覃視貞操觀念，比較重視自己婚姻生活是否幸福，夫妻之情是否融洽，如兩情不諧，她們便不再甘心忍受沒有愛情的生活，或去私通，或去私奔。書中所敘述的男女私情，又多由恩愛而成仇。
該小說集中的私通故事，作者多是以寬容和欣賞的態度津津描寫，這和晚明人文思潮鼓吹“好貨”、“好色”有密切的關係。但是這種描寫既是有限度的，又是受到譴責的，故而作者在文章中總是要加進一些勸人戒色戒欲或者輪迴報應的話，自由愛情對封建禮教的衝破畢竟不等於對性慾滿足的追求。
該書所體現的明末婚姻觀念變化的另一個重要之點，是對“再嫁不貞”的看法。三綱五常規定男子可以三妻四妾，而女子卻只准“從一而終”，寡婦再嫁，被視爲不貞。該書的作者完全拋棄了這種觀念，重實際講權變。
藝術特色
在藝術上，則人物描寫較簡單，構思也較平庸，還有明顯的模擬痕跡。如《李月仙割愛救親夫》中李月仙因見章必英裸體仰臥而引發性慾，即襲自《警世通言》卷三十的《況太守斷死孩兒》。又如續集第二回《一宵緣約赴兩情人》，寫和尚瞭然因爭風吃醋而殺死妓女李秀英，但真兇一時未能捕獲。巡按蘇息在審理此案期間，做了個夢，夢見自己到一寺院，牆上有“一目瞭然，何苦相思”八字。醒來後，懷疑此夢與案件有關。又得知當地明通寺有一和尚瞭然，遂到該寺察訪;覺得他行跡可疑，但苦於沒有證據。最後命衙役扮作李秀英鬼魂，嚇唬瞭然，終於騙出了真情。這故事中蘇巡按從夢裏獲得破案線索，襲自《二刻拍案驚奇》卷二十一《許察院鹹夢擒僧，王氏子因風獲盜);衙役假扮被害者鬼魂以誘騙兇手，則襲自《二刻拍案驚奇》卷二十八《程朝奉單遇無頭婦，王通判雙雪不明冤》。
後世影響
《歡喜冤家》一書，流傳很廣，對後世許多小說都很有影響，其中的一些篇目如《兩房妻暗中雙錯認》等，後來又展衍成一些中篇小說。
《歡喜冤家》中的故事，除小部分是根據前人傳說改編的外，大部是自創。因其故事新奇，貼近下層人民的生活，且情節曲折，受到了普遍歡迎，單被改編成中篇小說的，已知的就有七種。後世的話本選集，也將該書作爲人選作品的主要來源，如《幻緣奇遇》一書，凡十二回，收十二個故事，其中出自《歡喜冤家》的就達七篇;《今古傳奇》也收《歡喜冤家》二篇。
作品評價
明末清初文學家褚人獲《堅瓠集》：“今俗有《歡喜冤家》小說，始則兩情眷戀，終或至於仇殺，真所謂不是冤家不聚頭也。疾讀一過，可當慾海晨鐘。”
