李贄(1527年～1602年)，漢族(一說回族 )，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中爲姚安知府。旋棄官，寄寓黃安(今湖北省紅安縣) 、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。
軼事典故
另類講學
李贄住在龍湖芝佛寺著述、講學，雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜、勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣。別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起教;別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼;別人教書要白天，李贄白天要求孩子幫大人種田、種地，夜晚聽他講學;別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗孩子玩。有一次，李贄出了一個謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷;公公拉着媳婦手，孩子打破老子頭。”孩子們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑着說：“你們不是猜不着，是還沒有長這個膽量。要幹大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢幹。”接着，他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君;第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公公拉着媳婦手’是父不父;第四句‘孩子打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以後，感到有趣，到處傳播。
借宿好友
李贄55歲時，攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，主業是門客，兼職是家庭教師。
他招收女弟子、個性要解放、個人要自由的“異端邪說”，與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容。耿家門人也分成了兩派，彼此用拳腳來解決真理問題。耿定理一去世，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
自殺
李贄在獄中，要侍者爲他剃頭，等侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開了咽喉，但並沒有嚥氣，留下了一段對話。侍者問：和尚痛否?答：不痛。問：和尚何自割。答：七十老翁何所求!而據袁中郎記載，李贄在自刎後兩天，纔始得死去。
人物評價
總評
李贄是晚明思想啓蒙運動的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”、“滿場是假”的虛僞現實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”爲核心的新思想體系。他的學說使他處於時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致於理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關鍵。
自我評價
在《自贊》一文中，李贄毫不掩飾自己的個性：“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長;其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊;質本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘藉口;分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉人皆惡之何如?”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉!”
歷代評價
李廷機《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身於太虛中，不染一塵，不礙一物，清淨無慾，先生有焉。蓋吾鄉士大夫未有如先生者，即海內如先生者亦少矣”。
池方顯《謁李卓吾墓》：“半生交宇內，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休。”
汪本鈳《續藏書》序：“先生一生無書不讀。”
袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄雲天;言有觸而必吐，意無往而不伸。排拓勝己，跌宕王公，孔文舉調魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復，不改其鳳咮;鸞翮可鎩，不馴其龍性。斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎!才太高，氣太豪……”
馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：“手闢洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死後名多道益彰。”
吳虞《李卓吾別傳》：“張問達、王雅量能焚燬卓吾之書於一時，誣陷卓吾之身於一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，几案間非卓吾不適，朝廷雖焚燬之，而士大夫則相與重鋟，且流傳於日本。”
顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗爲是非而已。學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊嘆而已!如何如何!”
金聖嘆《讀第五才子書法》：“近世不知何人，不曉此意，卻節出李逵事來，另作一冊，題曰“壽張文集”，可謂咬人屎撅，不是好狗。”而李卓吾評點的容與堂百回本《水滸傳》卷首有“和尚讀《水滸傳》……特爲手訂《壽張縣令黑旋風集》”一句，“和尚”顯然是指李贄，因此金聖嘆所說“咬人屎撅的壞狗”完全就是對李贄的攻擊。
