1、濂溪先生曰：聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹，顏淵，大賢也。伊尹恥其君不爲堯舜，一夫不得其所，若撻於市;顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。——周敦頤《通書·志學》
2、聖人之道入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，行之爲事業。彼以文辭而己者，陋矣。——周敦頤《通書·陋》
3、或問：聖人之門，其徒三千，獨稱顏子爲好學。夫《詩》《書》六藝，三千弟子非不習而通也，然則顏子所獨好者何學也?伊川先生曰：學以至聖人之道也。聖人可學而歟?曰：然。曰：天地儲精，得五行之秀者爲人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣、外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合於中，正其心，養其性。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤;信道篤，則行之果;行之果，則守之固。仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顏子所事，則曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”仲尼稱之，則曰：“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不遷怒，不貳過。”“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”此其好之篤、學之之道也。然聖人則不思而得，不勉而中。顏子則必思而後得，必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後入未達，以謂聖本生知，非學可至。而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記、巧文麗辭爲工，榮華其言，鮮有至於道者，則今之學，與顏子所好異矣。——《二程文集》卷八《顏子所好何學論》
4、橫渠先生問於明道先生曰：定性未能不動，猶累於外物、何如?明道先生曰：所謂定者，動亦定，靜亦定。無將迎，無內外。苟認外物爲外，牽己而從之，是己性爲有內外也。且以性爲隨物於外。則當其在外時，何者爲在內?是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外爲二本，則又烏可遽雲定哉?夫天地之常，以其心普萬物而無心;聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若擴然而大公，物來而順應。《易》曰：“貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率在於自私而用智。自私則不能以有爲爲應跡，用智則不能以明覺爲自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑑而索照也。《易》曰：“艮其背，不獲其身;行其庭，不見其人。”孟子亦曰：“所惡於智者，爲其鑿也。”與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。天事則定，定則明，明則尚何應物之爲累哉!聖人之喜，以物之當喜;聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉?烏得以從外者爲非，而更求在內者爲是也?今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正爲何如哉?夫人之情，易發而難制者，惟怒爲甚。第能於怒時，遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。——《二程文集》卷二《答橫渠張子厚先生書》
5、伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言，不得已也。蓋有是言，則是理明;則天下之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，則生人之道有不足矣。聖賢之言雖欲已，得乎?然其包涵盡天下之理，亦甚約也。後之人始執卷，則以文章爲先。平生所爲，動多於聖人。然有之無所補，無之靡所闕，乃無用之贅言也。不止贅而已，既不得其要，則離真失正，反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾沒世而名不稱”焉者，疾沒身無善可稱云爾，非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存，非所汲汲。——《二程文集》卷九《答朱長文書》
6、內積忠信，所以進德也;擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。所謂“始條理者知之事也。”知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在後，故可與存義，所謂“終條理者聖人之事也。”此學之始終也。——《程氏易傳·乾傳》
7、君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。敬義既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，無所用而不用，無所施而不利，孰爲疑乎?——《程氏易傳·坤傳》
8、動以天爲無妄，動以人慾則妄矣。《無妄》之義大矣哉!雖無邪心，苟不合正理，則妄也，乃邪心也。既己無妄，不宜有往，往則妄也。故“無妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。”——《程氏易傳·無妄傳》
9、《鹹》之《象》曰：“君子以虛受人。”傳曰：中無私主，則無感不通。以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。其九四曰：“貞吉、悔亡，憧憧往來，朋從爾思。”傳曰：感者人之動也，故《鹹》皆就人身取象。四當心位而不言“鹹其心”，感乃心也。感之道無所不通，有所私系，則害於感通，所謂悔也。聖人感天下之心，如寒暑雨暘，無不通無不應者，亦貞而已矣。貞者虛中無我之謂也。若往來憧憧然，見其私心以感物，則思之所及者有能感而動，所不及者不能感也。以有繫於私心，既主於一隅一事，豈能廓然無所不通乎?——《程氏易傳·鹹傳》
10、古之學者爲己，欲得之於己也;今之學者爲人，欲見知於人也。伊川先生謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不到也。求入其門不由經乎?今之治經者亦衆矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也。誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。——程頤《手帖》
11、明道先生曰：“修辭立其誠。”不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若只是修飾言辭爲心，只是爲僞也。若修其言辭，正爲立己之誠意，乃是體當自家，敬以直內，義以方外之實事。道之浩浩，何處下手?惟立誠纔有可居之處。有可居之處，則可以修業也。終日乾乾，大事小事，只是忠信。所以進德爲實下手處。“修辭立其誠”，爲實修業處。——《二程遺書》卷一
12、伊川先生曰：志道懇切，固是誠意。若迫切不中理，則反爲不誠。蓋實理中自有緩急，不容如是之迫。觀天地經乃可知。——《二程遺書》卷二上
13、明道先生曰：孟子才高，學之無可依據。學者當學顏子，入聖人爲近，有用力處。又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。——《二程遺書》卷二上、卷三
14、父子君臣，天下之定理，無所逃於地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不爲。有分毫私，便不是王者事。——《二程遺書》卷五
15、明道先生曰：學只要鞭辟近裏，著己而已。故“切問而近思”，則“仁在其中矣。”“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”只此是學。質美者得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次莊敬持養。及其到，則一也。——《二程遺書》卷十一
16、有人治園圃役知力甚勞。先生曰：“《蠱》之《象》：‘君子振民育德’。君子之事，惟有此二者，全無他爲。二者，爲己爲人之道也。”——《二程遺書》卷十四
17、伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻只做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語：“若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後爲得也。”今之學者，往往以遊、夏爲小，不足學。然遊夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人遊心於千里之外。然自身卻只在此。——《二程遺書》卷十五
18、仁之道，要只消一個公字。公只是仁之理，不可將公便喚作仁。公而以人體之，故爲仁。只爲公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用也。——《二程遺書》卷十五
19、問：作文害道否?曰：害也。凡爲文，不專意則不工。若專意，則志局於此，又安能與天地同其大也?《書》曰：“玩物喪志。”爲文亦玩物也。呂與叔有詩云：“學如元凱方成癖，文似相如始類俳。獨立孔門無一事，只輸顏氏得心齋。”古之學者惟務養情性，其他則不學。今爲文者，專務章句悅人耳目。既務悅人，非俳優而何?曰：古者學爲文否?曰：人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。所謂“有德者必有言”也。曰：遊、夏稱文學，何也?曰：遊、夏亦何嘗秉筆學爲詞章也?且如：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”此豈詞章之文也?——《二程遺書》卷十八
20、莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道爲志。言人便以聖爲志。——《二程遺書》卷十八
21、問：“必有事焉”，當用敬否?曰：敬是涵養一事。“必有事焉”，須用集義。只知用敬，不知集義，卻是都無事也。又問：義莫是中理否?曰：中理在事，義在心。——《二程遺書》卷十八
22、問：敬、義何別?曰：敬只是持己之道，義使知有是有非。順理而行是爲義也。若只守着一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲爲孝，不成只守着一個孝字。須是知所以孝之道，所以侍奉當如何，溫清當如何，然後能盡孝道也。——《二程遺書》卷十八
23、學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則爲僞也。大本已失，更學何事?爲名與爲利，清濁雖不同，然其利心則一也。——《二程遺書》卷十八
24、有求爲聖人之志，然後可與共學;學而善思，然後可與共適道;思而有所得，則可與立;立而化之，則可與權。——《二程遺書》卷二十五
25、君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退。未有不進而不退者，惟聖人之道無所進退，以其所造極也。——《二程遺書》卷二十五
26、謝顯道見伊川，伊川曰：“近日事何如?”對曰：“天下何思何慮?”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發得太早。”在伊川直是會鍛鍊得人，說了，又道：“恰好著工夫也。”——《二程外寫》卷十二
27、謝顯道雲：昔伯淳教誨，只管著他言語。伯淳曰：“與賢說話，卻似扶醉漢，救了一邊，倒另一邊。只怕人執着一邊。”——《二程外書》卷十二
28、橫渠先生曰：“精義爲神”，事豫吾內，求利吾外也;“利用安身”，素利吾外，致養吾內也;“窮神知化”，乃養盛自致，非思勉之能強。故崇德而外，君子未致知也。——張載《正蒙·神化》
29、德不勝氣，性命於氣;德勝於氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭而己。——張載《正蒙·誠明》
30、大其心，則能體天下之物;物有未體，則心爲有外。世人之心，止於見聞之狹;聖人儘性，不以見聞梏其心。其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。——張載《正蒙·誠明》
31、仲尼四絕，自始學至成德，竭兩端之教也。“意”，有思也;“必”，有待也;“固”，不化也;“我”，有方也，四者有一焉，則與天地爲不相似矣。——張載《正蒙·誠明》
32、橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞，物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤危，所以幼其幼。聖，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連無告者也。“於時保之”，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違日悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏爲無黍，存心養性爲匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養，育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎!勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾生也;貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事;沒，吾寧也。——張載《西銘》
33、又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也;欲他人從己，誣人也。或者以出於心者，歸咎爲己戲;失於思者，自誣爲己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰爲甚焉。——張載《東銘》
34、將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。——張載《正蒙·乾稱》
35、橫渠先生謂範巽之曰：吾輩不及古人，病源何在?巽之請問，先生曰：此非難悟。設此語，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然，如大寐得醒耳。——張載《橫渠文集》
36、未知立心，惡思多之致疑;既知立心，惡講治之不精。講治之思，莫非術內，雖勤而何厭?所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地，然後若決江河以利吾往。遜此志，務時敏，厥修乃來。故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。——張載《橫渠文集》
37、明善爲本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘而己。——張載《橫渠文集》
38、今且只將尊德性而道學問爲心，日自求於學問者有所背否?於德性有所懈否?此義亦是博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長?每日須求多少爲益：知所亡，改得少不善，此德性上之益;讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過;又多識解前言往行。此學問上益也。勿使有俄頃閒度，逐日似此，三處庶幾有進。——張載《橫渠文集》
39、載所以使學者先學禮者，只爲學禮，則便除去了世俗一副當習熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞便上去。苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。又學禮，則可以守得定。——張載《橫渠文集》
40、人多以老成則不肯下問，故終身不知。又爲人以道義先覺處之，不可復謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人，我寧終身不知。——張載《論語說》
41、既學而先有以功業爲意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起事端也。德未成而先功業爲事，是代大匠斫，希有不傷手也。——張載《橫渠語錄》
43、竊嘗病孔孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源。勇於苟作，持不逮之資，而急加後世。明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠。顧所患日力不足，而未果他爲也。——張載《橫渠語錄》
43、學者大不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知爲已知，未學者爲已學。
