南宋時期的正統思想是什麼?理學是如何在南宋發展的?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
南宋奠定了理學在封建正統思想中的主導地位。南宋時期，理學被欽定爲封建正統思想和官方哲學，影響了元、明、清三代的思想和學術領域。
大約在南宋開禧年間前後，也就是在金國遷都汴京前後，理學著作陸續傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集註》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翬《聖傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊雲翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關注，產生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱爲道學門”。
南宋理學著作直接促進了北方理學的興起和發展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學說》等書經刪節後彙集成《道學發源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別爲之作《道學發源引》《道學發源後序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動手，着有刪集《論語》《孟子》解各十卷。
另一方面，一些北方學者開始撰寫理學類著作，表現出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學和《春秋》，享譽一時，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚子發微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發他對道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學之所以能在北方盛行一時，是因爲它適應了金源統治的需要。南宋理學家有關《論語》《孟子》等儒家經典的闡釋，現實政治性相對較弱，與金源統治者尊崇、提倡儒家經典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學自然能暢通無阻。
值得注意的是，北方學者不是簡單地追隨或者附和、發揮南宋理學家的言論，更多的是展開對南宋理學家的思考。在南宋，批評理學家的僅有鄭厚等個別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經叛道，被朱熹等人斥爲“邪說”(《朱子語類》卷一二三)。在北方，李純甫推揚鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周後，惟王績、元結、鄭厚與吾”。
他信奉佛教，爲了批判理學，特意針對南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫髮不相貸，且恨不同時與相詰難也”(《中州集》卷四)，因而常有一些偏激之論。
理學開啓了忠君的高潮，從此封建王朝沒有再從內部瓦解過，權力之爭從外戚、權臣那裏轉化爲對外族侵略的矛盾。很好的維護了內部的統一，社會相對穩定，有效地促進了生產力的發展。文人士大夫的社會地位提高，發展了中華文化，創造了很多燦爛的文明。
同時文人開始變得迂腐，重視繁文縟節，拖慢行政速度。開啓了重文輕武的風氣，導致國家國防力量羸弱，面對外來侵略不堪一擊。儒家孔子所倡導的“權”的思想變得僵化，行政機關解決問題的能力下降。對婦女進行了多方面的禁錮，強化了貞潔等等葬送女人一生幸福的各種觀念，讓中國婦女從此陷入被壓迫的深淵。
