南宋(1127年6月12日—1279年3月19日)是宋朝第二個時期，因以臨安(今浙江杭州)爲都城，史稱南宋，歷九帝，享國152年。南宋雖然外患深重，統治者偏安一隅，但其經濟上外貿高度發達 ，重心完成了歷史性南移，思想學術和文化藝術高度發展，理學成型確立正統地位，並向海外傳播，形成了東亞“儒學文化圈”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
心學作爲儒學的一門學派，爲歷代儒客推崇。最早可推溯自孟子，南宋陸九淵則大啓其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。
簡介
心學最不同於其他儒學者，在於其強調生命的過程，中國的聖人學問開始“哲學化”，而有新儒家的誕生。不過迴歸成聖的本來面目，這纔是儒家能對混亂的世局與世人能展開的貢獻。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡;當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學問，修養歸結到一點，就是要爲善去惡，即以良知爲標準，按照自己的良知去行動。
發展
心學最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啓其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，陳獻章開啓先河，從陳獻章倡導涵養心性、靜養“端倪”之說開始，明代儒學實現了由理學向心學的轉變，成爲儒學發展史上的一個重要轉折點。陳獻章之後，湛若水和王守仁是明代中晚期心學的兩個代表人物。湛若水在繼承陳獻章學說的基礎上，提出其心學宗旨“隨處體認天理”，而王守仁(即王陽明)提出心學的宗旨在於“致良知”，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。其中陽明心學最著名者六人，據黃宗羲《明儒學案》載：“南中之名王氏學者，陽明在時，王心齊、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南，其著也。”
陸王心學
“陸王心學”是由儒家學者陸九淵、王守仁發展出來的心學的簡稱，或直接稱“心學”;或有專門稱爲某哲學家的心學，如王守仁的“陽明心學”。陸王心學一般認爲肇始孟子、興於程顥、發揚於陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認爲是儒家中的“格心派”(一稱“主觀唯心主義”)，而程朱理學爲“格物派”(一稱“客觀唯心主義”)。
知行合一
王陽明說“知先行後”，他說：“心雖主於一身，而實管乎天下之理;理雖散在萬事，而實不外於一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教，吾子又何疑乎?”(《傳習錄》中)“知行如何分得開?”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”(《答顧東橋書》)。“今人學問，只因知行分作兩事，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”(《傳習錄》下)。實質是恪守儒家倫理，成爲聖人。
