南宋(1127年6月12日—1279年3月19日)是宋朝第二個時期，因以臨安(今浙江杭州)爲都城，史稱南宋，歷九帝，享國152年。南宋雖然外患深重，統治者偏安一隅，但其經濟上外貿高度發達 ，重心完成了歷史性南移，思想學術和文化藝術高度發展，理學成型確立正統地位，並向海外傳播，形成了東亞“儒學文化圈”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
理學是兩宋時期產生的主要哲學流派，歷代儒客推崇。理學是中國古代最爲精緻、最爲完備的理論體系，其影響至深至巨。
簡介
作爲官方正統文化的儒家文化，發展到宋朝，出現了一個前所未有的高峯，也涌現出一批人們耳熟能詳的儒客大家，如二程、張載、周敦頤、邵康節而被稱爲“北宋五子”
理學，或稱道學，亦稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱。理學，以宋儒論學多言天地萬物之理而名。道學，以當時流行稱謂、且《宋史》有《道學傳》而名。又因其始興於宋代，又稱宋學，與漢學相對。理學分兩大流派：一稱程朱理學，以 “二程”(程顥、程頤兄弟)、朱熹爲代表，強調理高於一切;一稱心學，以陸九淵、陳獻章、湛若水、王陽明爲代表，強調心是宇宙萬物的主宰。今人又有三派之說：氣本論一派，以張載爲代表;理本論一派，以程朱爲代表;心本論一派，以陸王爲代表。理學各派宗旨各異，對“本體論”、“自然哲學”、“心性倫理”和“政教方案”等方面的研究也各有側重。理學，則概括了宋元明儒學之共總特點
起源
宋初三先生胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕，而北宋中期的周敦頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學的基本範疇，從而爲理學理論體系的形成奠定了基礎。
胡瑗提倡“明體達用”，主張把儒家經典作爲治理國家的根據;孫復作《春秋尊王發微》，爲統一的封建國家作論證;石介倡言“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”;他們的思想揭開了理學的序幕。
流派
二程提出“格物致知”的認識學說;朱熹提出“即物窮理”的系統方法;陸九淵強調“反觀”;王守仁則提出“致良知”說，認爲格物致知就是致吾心之良知於事事物物，從而完成由內向外的認識路線 。理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。
閩學指以宋代朱熹爲首的理學學派，因朱熹曾僑寓並講學於福建故稱其學派爲閩學。
朱熹在哲學上發展了二程關於理氣關係的學說，集理學之大成，建立一個完整的理學體系。認爲宇宙萬物都是由“理”、“氣”兩個方面構成的，氣是構成一切事物的材料，理是事物的本質和規律，在現實世界中理、氣相依而不能相離。
研究內容
概括說來，理學討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關係問題。③認識論問題 ，即認識的來源和認識方法問題。
理學的天理是道德神學，同時成爲儒家神權和王權的合法性依據至南宋末期被採納爲官方哲學。重要的理學家儒客大家有北宋五子、南宋的楊時、朱熹、柴中行、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、劉因、張昶等等、明朝陳獻章、湛若水、王守仁、朱得之等，廣義上包含三蘇、王安石、司馬光等人。他們哲學的中心觀念是“理”，把“理”說成是產生世界萬物的精神的東西。理學的出現對後世政治文化產生了深遠影響。
