剃髮易服，是清朝統治者下令其統治下的全國各民族，主要是漢族、蒙古族及其它南方少數民族等，改剃滿族髮型，改著滿族服飾的政策。
簡介
順治元年(1644年)清兵入關後，以多爾袞爲首的滿洲貴族爲鞏固滿洲人對全國的統治，頒佈“剃髮令”，因引起漢族的不滿和反抗，於是公開廢除此令。順治二年(1645年)清兵進軍江南後，多爾袞下令再次頒發“剃髮令”，規定：“全國官民，京城內外限十日，直隸及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃髮”。在發佈剃髮令的同時，還頒佈了“易服令”，順治二年(1645年)7月9日，清廷頒佈“易服令”規定“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制。”
漢族大部分生者都剃髮結辮，改穿滿族衣冠;堅持不願改換衣冠者要麼被殺，要麼逃到海外，要麼遁入空門，帶髮修行。雖然此舉遭到漢族人民的強烈反對，以致發生了多次喋血慘案，但清統治者卻始終如一地推行剃髮易服制度。因爲這對鞏固清政權、維護其對漢人長達二百多年的統治起到了非常重要的作用。
剃髮易服
背景
古代漢人十分重視髮式與衣冠服飾。《孝經》有言：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，漢人成年之後，除了必要修剪，不可隨意剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂。漢族傳統的服飾形式有交領、右衽、盤扣、對襟、繫帶等特徵，日本、朝鮮、越南、琉球的傳統服飾也有部分這些特徵。
中國東北興起之滿洲人的風俗與漢人迥異，滿州人男性的傳統髮型是剃髮留辮，將頭髮編成一條長辮垂下，滿州人服飾以旗裝馬褂爲主，特點有廠字交領、對襟、盤扣等特徵，有學者指出滿人的服飾是來源自諸葛亮所造的筒袖鎧。
1644年(崇禎十七年)闖王李自成率領大順兵入北京，明崇禎帝上吊自殺。滿清在明朝將領吳三桂協助下入關，隨即對佔領地區推行剃髮易服令，強迫漢人變換髮型爲滿洲人髮型並穿着滿洲人服飾。因爲髮式在古代漢文化中佔有重大意義，故引起不少漢人激烈反抗。
推行過程
入關之前
清兵入關之前，爲了易於辨識順逆，便強迫被征服或投效的漢人剃髮易服，如1631年(明崇禎四年，後金天聰五年)皇太極在大淩河之役勝利時令“歸降將士等薙。1623年(明天啓三年，後金天命八年)，即規定了官民帽頂制度;1632年(明崇禎五年，後金天聰六年)，規定了服色制1636年(後金崇德元年)，皇太極明令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿洲式樣……有效他國衣冠、束髮、裹足者，重治其罪。”滿人在天聰、崇德年間攻打李氏朝鮮時，也曾要求朝鮮人剃髮易服。較早投效滿清的漢臣如李永芳、孔有德、祖大壽、洪承疇等也都剃髮改裝。
第一次推行
1644年(順治元年)四月二十二日，清軍在一片石打敗李自成大順軍，進入山海關，即令城內軍民薙髮。即入關的第一天就下令剃頭。
五月一日，攝政王多爾袞率兵過通州，知州投降，多爾袞“諭令薙髮”。
五月初二，多爾袞進北京，要求“投誠官吏軍民皆着薙髮，衣冠悉遵本朝制度”，正式下達剃髮和易衣冠的法令。此後數日又多次頒佈命令，要求漢人薙髮易服作爲效忠的標誌。
薙髮令引起一些漢人極大的反抗，如京東三河民衆就起事反對剃髮，甚至因此改變對清軍的態度轉而反抗清朝：“入關之初，嚴禁殺掠，故中原人士無不悅服，及有剃頭之舉，民皆憤怒，或見我人泣而言曰，我以何罪獨爲此剃頭乎?”多爾袞隨即在五月二十四日下令暫緩薙髮令。迫使滿清統治者暫緩剃髮易服的主要原因是當時天下未定，抵抗者衆多，南明政權仍在，故而暫時妥協。明朝大臣史可法在回覆多爾袞的書信中也說：“且罷剃髮之令，示不忘本朝。”
第二次推行
強令官民剃髮的舉措引起漢人的普遍不滿，激起了漢人各階層人士的反對，導致了長期的政局不穩以至生靈塗炭。“及有剃頭之舉，民皆憤怒，或見我人泣而言曰，我以何罪獨爲此剃頭乎?”爲了保持髮飾，許多人因此反抗滿清，或者寧願一死。不僅原先準備降清的人立即改弦易轍，連已經歸附的州縣百姓也紛紛揭竿而起，樹幟反清，由此引起的反抗以至於大規模的武裝鬥爭幾乎遍及全國。滿清對此進行了嚴厲的鎮壓。清兵在南方的鎮壓，多因剃髮而起。清朝統治者當時亦指出：“乃剃頭一事，又適爲奸民藉口，以至變故叢生。”
1645年(順治二年)五月，清兵進軍江南，佔領弘光政權首都金陵，統治初步鞏固，多爾袞於五月二十九日重頒薙髮令。
六月初五日，多爾袞給江南前線總指揮多鐸下達指令：“各處文武軍民，盡令剃髮，儻有不從，以軍法從事”。要求在江南推行剃髮令。
六月十五日，通告全國軍民剃髮。下令各地限公文到達的十日內完成剃髮，違令者死。地方官員如果上奏反對，“殺無赦”。當時有“留頭不留髮，留髮不留頭”的口號流傳，在福建還流傳着“留髮不留人，留棺不留屋”的說法。有記載稱滿族將領令剃髮匠揹着擔子在街上巡視，看見蓄髮髻的人就上去抓住強行剃髮，稍有抵抗，就當場殺掉，把頭懸掛在竿上示衆，所以後來的剃髮挑子後面都豎着一根竿子。
六月多爾袞頒佈薙髮令時，對於漢人之衣冠服飾，也要求更換，但未嚴令實施期限，“許從容更易”。然而沒過多久，在七月初九日時，又下諭“官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制”，於是衣冠之禁也與剃髮同樣嚴厲，有學者指出因爲不改衣冠而遭屠戮者也同樣多。然而由於抵制剃髮的鬥爭已經持續多年，加上強迫穿滿服這一命令的難以推行，以致後來在服飾和髮式上推行的清令更加不了了之，後期形成了以漢文化爲主幹、以滿族代爲接枝的混合型文化。甚至於辛亥革命年間在某些地區依然保留了明代式樣的服飾。
在常熟，“清兵見未剃髮者便殺……名曰‘捉剃頭’”。常熟人民組織鄉兵，推崇禎信陽州知州、弘光兵部郎中嚴栻爲首領，保衛地方，抵抗清軍，並尊奉活動在崇明島的明義陽王，一直戰鬥到九月份才被清兵的屠戮鎮壓下去。
因爲薙髮令的頒佈，南直隸常州府江陰縣殺了縣令，起兵反清。告示曰：“豈意薙髮一令，大拂人心，是以鄉城耆老，誓死不從。”江陰人民以“頭可斷、發絕不可剃”的口號對抗清朝“留頭不留髮、留髮不留頭”的口號，由典史陳明遇、閻應元領導軍民抵抗，死守城池八十一日，殺死清兵數萬人，閻應元最後留下辭世詩：“八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物。十萬人同心殺賊，留大明三百里江山。”順治二年八月二十日，江陰城破，清兵大屠殺三日。
康熙讀書圖，從圖中可見其留有明顯的鬢髮。
嘉定人民以“爲我保此髮膚”的口號，抵抗清兵二十餘日。嘉定總兵吳志葵趁人民不滿時佔據縣城抗清，導致原本效忠於大順的李成棟下令屠城，爲嘉定三屠“第一屠”之首
剃髮令傳到金壇，抗令者三四百人聚會，清鎮江知府從別處運來拒不剃髮者的首級威脅民人，聲言“一人不剃髮全家斬，一家不剃全村斬”。於是人民揭竿而起反抗，二十日後方被鎮壓。
吳江鄉民因爲不肯剃髮，殺縣令，遭屠殺。
1645年(順治二年)七月，田仰指剃髮爲名在通州如皋海門起兵，活動在蘇北和長江三角洲。
1645年(順治二年)十月，原任陝西河西道孔聞謤(孔子後人)上書表示：孔子家族衣冠已經延續了三千年，希望能夠保持不變，免受剃髮易服。多爾袞迴應：剃髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔免死。況孔子聖之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用。
1648年(順治五年)金聲桓與李成棟以反對剃髮爲理由之一而反清重投南明。然而一度效忠清朝其且實行剃髮令的李成棟在點兵時依然穿着“烏紗玉帶”，當時亦有人穿着“儒冠”觀賞李成棟點兵，而楊漣的長子“時雖剃髮，猶漢人衣冠，烏紗大帶，不改舊服”
1648年(順治五年)，黃州府廣濟縣民胡俊甫因居住鄉村，患病臥牀，一度沒有剃髮，被發現後，胡俊甫被殺，其鄰居被重責，當地知縣也受牽連獲罪。
1653年(順治十年)，京師逮捕了王玉、樑七子兩個因爲扮演旦角而沒有剃髮的人，清廷因此下詔：“剃頭之令，不遵者斬，頒行已久，並無戲子準與留髮之例。今二犯敢於違禁，好生可惡。着刑部作速刊刻告示，內外通行傳飭，如有借前項戲子名色留髮者限文到十日內即行剃髮;若過限仍敢違禁，許諸人即爲拿獲，在內送刑部審明處斬，在外送該管地方官奏請正法。如見者不行舉首，勿論官民從重治罪。
在城市，曾有儒生戴上方巾參加廟會，遭官吏拘捕和處。1654年(順治十一年)，針對“剃髮易服”引起社會矛盾、各地漢人抗爭此起彼伏的這種情況，時任大學士的陳名夏說：“留髮復衣冠，天下即可太平”，後來陳名夏在南北黨爭中失勢，此話便成爲其被處以絞刑的罪名之一。
1673年(康熙十二年)，有官員聘請一直穿着“寬博不時”的“寬衣博袖”(明朝服飾)以及終身沒有剃髮的學者李二曲去講學，李二曲一道拒絕道：“僕非官僚紳士，又非武弁營丁，窄衣小袖，素所弗便。寬衣博袖，乃庶人常。
明末清初思想家王夫之亦終身沒有剃髮，他晚年居住衡州的當地知府崔鳴鷟以至湖南巡撫鄭端亦沒有責罰他，他於康熙三十一年(1692年)去世。
政策成果
經過多年的鬥爭，清政府作出了妥協和讓步，從最初以暴力手法轉爲採取順其自然和潛移默化的手段，主張比較開明的“移風易俗”政策。康熙三年，清政府本申令禁纏足之習，但由於引起漢族士大夫的不滿而流產。康熙年間對於“剃髮易服”雖然沒有絲毫讓步也沒意圖撤銷命令，但並沒有效法順治年期普遍的血腥手段。以致民間髮式衣着雜亂，亦出現了廣大百姓的服飾依然爲明制的情況。西方學者亦指出，清朝官員以外的一般漢人百姓都被允許穿着前朝服飾，到了晚清時期，絕大多數漢人都自願地改穿了滿化的服飾
原由
清朝推行“剃髮易服”政策的原因有：
將剃髮易服當作被征服者是否服從征服者的外在標誌。
漢族的生產技術和文化水平都超過了滿洲人，社會制度也較爲完備，滿族統治者產生一種恐懼心理，擔心漢人會危害清朝統治。
滿洲人爲外來的民族，突然地統治了人口衆多的龐大民族，一時有無法勝任之感。
確立滿清的統治地位，確保滿洲人不被漢人同化。
想令漢人不感覺滿洲人是異族。
《研堂見聞雜記》一書的作者認爲清代剃髮易服之禍並非出自執政者殘暴，而是山東進士孫之獬貪圖富貴的私心所造成。據該書所說，清朝入主中原後，衣冠一仍漢制。孫之獬主動剃髮易服，希望能獲得統治者歡心。結果滿人認爲他是漢人，不讓他站在滿洲人列中，漢人認爲他穿着滿州裝，也不讓他站在漢人列中。孫之獬又羞又怒，故而上書建議全面實行剃髮易服。
實施對象
剃髮易服政策的實施對象，包括清政府統治下的各族人民，除下列可免剃髮易服者外。此外，民間還有“十從十不從”的傳說，然而此說並未見於正式命令或明文規定。
可免剃髮易服者
不是所有民族都要變更髮型服飾，清政府對其他滿漢以外之民族用“因俗而治”的方式處理：蒙古厄魯特不用;維吾爾族四品以上的伯克纔要;藏族就只有藏軍需要。朝鮮人最初也需剃髮，在朝鮮國成爲屬國後，努爾哈赤爲籠絡朝鮮人下令其無需剃髮。
“十從十不從”
民間流傳“十從十不從”(亦稱““十降十不降””)一說，“從”指服從滿清統治，按照滿清的規矩辦;“不從”指依舊按照明朝漢人的規矩辦。最常見的內容版本爲：
男從女不從：男子剃頭梳辮子，女子仍舊梳原來的髮髻以及保留原有的服飾。
生從死不從：生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠。
陽從陰不從：既然“生從死不從”，陰司的事，像做佛事超度、描繪死者遺容等，都仍按漢族傳統佛道教習俗辦理，不從旗人習俗。
官從隸不從：官員須頂戴花翎、身穿朝珠補褂馬蹄袖的清代官服，但役隸依舊是明朝的紅黑帽打扮。
老從少不從：孩子年少，不必禁忌，但一旦成年，則須按旗人的規矩辦。
儒從而釋道不從：即在家人降，出家人不降。在家人必須改穿旗人的服裝，並剃髮留辮。出家人不變，仍可穿明朝漢式服裝。
娼從而優伶不從：娼妓穿着清廷要求穿着的衣服，演員扮演古人時則不受服飾限制。
仕宦從婚姻不從：官吏管理按清朝典制，婚姻禮儀保持漢人舊制。
國號從官號不從：國號由明改成清，但官號沿用明代的六部九卿，總督巡撫等。
役稅從文字語言不從：差役稅捐，悉從滿制。但文字語言不改，仍用漢語。
漢滿婦女的髮式在清朝初期還保留着原有的樣式，並隨着相互之間的影響，令各自的髮式都有了明顯的變化，在“十從十不從”下，清代的漢族婦女依然可以穿着明代服裝，更影響了滿族婦女的審美觀。
也有學者認爲，並無這樣的政策，只是由於女子不常出門、棺殮別人不易見到、兒童不會受到法律懲處等原因，所以這些地方能夠保存部分漢族傳統。
一般認爲“十從十不從”是出於明降臣金之俊或洪承疇的建議而制定的政策，有學者指出雖未見有正式文書宣告，但在其後清代服飾審美文化現象形態中，成了有目共睹的事實。
