你真的瞭解清朝的道士嗎?小編給大家提供詳細的相關內容。
滿清入關，要求當時的漢人必須穿上滿族的服飾，把原本屬於自己的頭髮剪成滿人的樣式，想要以這種方式消除漢人的抵抗心理，雖然當時是殺的血流成河，寧死不從的人還是很多，但最終，漢族傳統還是被這樣湮沒了。不過從一些遺留下來的畫作中可以看出，清朝時期的道士們卻還保留着一部分漢人的衣冠與髮式，爲什麼清政府對道士沒有那麼嚴格要求呢?
據流傳下來的清代道士畫像來看，清初有些地方的道士也曾剃過發，說明清朝入關之初剃髮易服的對象包括道士，而之後卻廢除對道士的這一政策。那麼爲何清朝時道士不用剃髮呢，接下來宋安之來具體說說。
1.道士爲何不剃髮，史料上的記載也是模糊不清的。一般有兩種說法，一說是清初民間政策十從十不從中的“儒從而釋道不從”，規定道士可以保留髮式衣冠。二說是清初的張天師和道士王常月覲見順治帝以後懇求而來的。
1644年是沉重的一年，這年崇禎帝死了明朝亡了，李自成進京了大順如日中天，西南張獻忠的大西自成一派。出人意料的是關外清軍也趁機入關摘桃子，偏偏還真是短短時間之內破李自成滅張獻忠降服南明弘光。
清朝入關以後，在拉攏官紳地主的同時，爲了使自己的統治好延續下去，下達了剃髮令，要求投誠官吏軍民皆着剃髮，衣冠悉遵本朝制度。(來自宋安之獨家原創)結果因反對的人太多而廢除：“予前因歸順之民無所分別，故令其剃髮以別順逆。今聞甚拂民願，反非予以文教定民心之本心矣。自茲以後，天下臣民照舊束髮，悉從其便”。次年，清軍南下順利攻破了南明弘光小朝廷以後，認爲大局已定，因此開始強制實行剃髮易服令。
2.面對剃髮易服，當時的儒家聖地孔府，還有道教聖地龍虎山的張天師的做法皆是順從，毫無疑問這兩大聖地經過數次改朝換代，膝蓋已經很軟了。
當時明朝冊封的衍聖公孔胤植在清軍入關以後，上表清庭《初進表文》，文中稱讚順治帝爲“聖帝山河與日月交輝，國祚同乾坤並永”。同時極盡巴結的說道“臣等闕里豎儒，章縫微末，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻學之崇隆，趨蹌恐後”。在接到剃髮令以後第一時間擺香案宣讀聖諭，舉行了隆重的剃髮儀式。
而明朝冊封的天師張應京在順治三年南明還沒有滅亡之際，就急不可耐的請江西巡撫李翔鳳進貢清庭正一真人符四十幅。結果當時清庭實際統治者攝政王多爾袞並沒有將天師符瑞看在眼裏，下了一道手諭：“致福之道，在敬天勤民，安所事此，其置之”。意思說既然你已經送來了，我就勉爲其難的收下了。
3.當然這兩大聖地皆是不甘心，孔府是偷偷的留下了不少漢族衣冠，清朝滅亡以後得以重見天日，現置於孔府展覽。
而道教的張天師和王常月也一直試圖說服最高統治者順治帝來避免道士也跟着剃髮易服。當時清庭統治者對中原的道教和佛教也很是反感，規定內外僧道均給度牒以防奸僞。同時內外寺廟庵觀凡有明朝舊勅盡令繳部，不許隱藏。甚至不允許北京寺廟道觀有閒雜人等居住。
後來隨着反清復明活動的日益激烈，加上各地諸如白蓮、無爲、聞香教等起事層出不窮。清庭開始重視歷史底蘊深厚的道教。(來自宋安之獨家原創)順治六年，清庭封之前送符的天師張應京爲正一嗣教大真人，賜敕印。順治十二年新任天師24歲的張洪任入朝覲見18歲的順治帝。同時南宗道士王常月成爲北京全真教白雲觀的住持，以這個身份也覲見了順治帝，兩個道教大佬先後覲見順治帝以後，交流的還算可以，道教從此不必再剃髮易服。
4.還有一說就是十從十不從這個非官方法令。
傳說“十從十不從”是由明朝大臣金之俊降清以後，面對漢人激烈反抗提出的。“從”是指服從清朝統治，進行剃髮易服。“不從”是指要按照漢人傳統辦。
當然參考歷史記載來看，應該並非是金之俊提出的，只是個傳說罷了。
十從十不從其中一條就是儒從而釋道，意思是剃髮易服讀書人服從就好，道家的出家之人就不用服從了。
當然以上這兩個說法也是有很大漏洞的，道教雖然並沒有剃髮易服，但卻存在着因剃髮易服影響而產生的三清領和混元巾等，道袍還帶有些許滿族風格。
宋安之受限於現有資料記載模糊不清，也不敢妄下定論。個人認爲最接近現實的說法應該是明亡清興之際，張天師並不想剃髮易服，因此改進了一下道士袍，在覲見順治帝以後懇求道士身爲出家之人不必剃髮易服，當時年輕的順治帝一高興同意了，皇帝金口玉言，從此道士不必剃髮易服成爲傳統。
當然這個說法還是有着一定可行性的，因爲年少的順治帝當時正處於青春叛逆期，爲了董鄂妃什麼都敢幹，後來甚至還想出家。面對同樣年輕的張天師的懇求，一時心血來潮答應了道教不必剃髮易服也不是不可能的。
