周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，爲後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。成爲宋明理學的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位爲官方所承認。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
周敦頤是宋明道學的開創者。在當時儒、佛、道合流的形勢下，從對於《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造，併爲宋以後的道學家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的範疇和模式來說，周敦頤確有“發端之功”。
二程的“擴大”，朱熹的“集大成”，就一定意義說，都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、系統化而已。
太極生陰陽
周敦頤用“物則不通，神妙萬物”的動靜觀解釋了“太極生兩儀”的古老命題。他用太極的“一動一靜”解釋了陽氣和陰氣的產生。所謂“生陰生陽”、“分陰分陽”，都是說陰陽二氣是從太極自我運動過程中產生、分化出來的。如果沒有太極的“一動一靜”，即如果沒有“無極(=太極)之真”，那末，即使有“二(二氣)五(五行)之精”，也不能“妙合而凝”，產生萬物。
因此，把“萬物生生，而變化無窮焉”這兩句話與“物則不通，神妙萬物”聯繫起來看，萬物的生生不已不過是“變化無窮”、掌握動靜主動權的太極在那裏推動而已。這就在“萬物”、“五行”、“二氣”之上安上了第一推動者——無極(或太極)。
宋代道學家都用外因論解決理氣關係問題。二程的追問“所以陰陽者”，朱熹的追問“所以變通者”，都是受了周敦頤外因論的啓發，爲“形而上之道”的精神本體提供理論依據。
太極無極
周敦頤以儒家學說爲基礎，融合道學，間雜佛學，提出"太極而無極"的宇宙生成論。他認爲，無極(無)生太極(有)。太極能動能靜，動則生陽，靜則生陰。動之極則走向靜，靜之極又回覆爲動，一動一靜"互爲其根"。陰陽生兩儀(天地)。再陰變陽合：生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動，推動春、夏、秋、冬四季運轉。
故五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，太極本原於無極，無極是宇宙生成的根本。陰陽二氣與五行之"精"巧妙凝合，又形成男女。變化無窮的萬物中，人得天地之"秀"而爲萬物之靈。五行之性觸感外物而動，則呈現惡與善，形成錯綜複雜的萬物。
至誠主靜
周敦頤在宇宙生成學說基礎上，又提出"至誠"和"主靜"的道德論。他認爲，人性有五品，即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中;適中是最完善的人性，其餘諸品皆有缺陷。只有達到"至誠"境界，人性才能完善。因爲"誠"源於宇宙的本原，體現太極的道德本質。是五常(仁、義、禮、智、信)的根本，是行爲的淵源，是聖人立身之德。達到"誠"，則進入至高至善的道德境界，成爲聖人。
爲達到"至誠"，提出"主靜"的修養方法。讓人們懲忿窒欲，遷善改過，從寡慾達到無慾。無私無慾，便成爲至聖。這樣的聖人，便可與天地之德、日月的光明、四時運行之序、鬼神作兇吉等最高法則相符合。
文以載道
周敦頤提倡"文以載道"。強調文辭是藝，道德爲實。篤其實而書之，美則愛、愛則傳，賢者得而學之，是爲教化。不務實，雖業師保勉，人也不學。不知務道德，而專以文辭爲能，是"虛車"，實爲弊端。
明慎用刑
周敦頤政治主張的中心是"順化"。指出聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。聖人修仁義之德，萬民才能接受教化，化而爲善。同時，也強調刑罰，認爲天以春生萬物，以秋成萬物。故聖人法天，以政養萬民，以刑治世。但要"明慎用刑"。主刑者，掌握人的性命，不可不慎，要中正明達。
