嚴先生祠堂記
范仲淹 〔宋代〕
先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉?惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清。泥塗軒冕，天下孰加焉?惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，衆方有爲，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。
仲淹來守是邦，始構堂而奠焉，乃復爲其後者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長!”
譯文
嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕着六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治着千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢?只有先生能夠以節操方面來尊崇他。後來先生與光武帝同牀而臥觸動了天上的星象，後來又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵爲泥土，天下又有誰比得上呢?只有光武帝能夠用禮節對待他。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說，“大家正當有爲的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣(帝德)正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質，比日月還高;光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大;如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢?先生的作爲使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。
我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：
雲霧繚繞的高山，鬱郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。
創作背景
《嚴先生祠堂記》寫於范仲淹貶居睦州之時。史載他每次外貶，同僚都要爲他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”。可見他的被貶，實際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身爲知州的范仲淹由嚴子陵而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他“來守是邦”,即着手“構堂而奠”，寫下這篇文章，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。
賞析
文章處處將嚴光與光武帝並列，寫光武帝“以禮下之”，禮賢下士，實際上寫出了嚴光鄙視顯貴，爲人高潔的氣節。文章隱隱地批評了當時社會鑽營官場、追求名利，貪污腐化的惡習;讚頌了嚴光不圖名利，視官爵如泥土的高尚品德;也讚揚了光武帝能以禮待人的優良作風。文章結構精巧，虛實結合，以虛襯實，相得益彰。
文章開端即連用了兩個“天下孰加焉”發問，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵“動星象，歸江湖”的傲岸不羣的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不爲所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做着將來一旦爲官的美夢纔去隱居的，那是以退爲進的幹祿之徒所爲。嚴光之隱，則純乎爲保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是爲什麼范仲淹稱他“以節高之”的原因了。
范仲淹沒有僅僅停留於對嚴先生的讚頌，因爲這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待着仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功於名教”。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意。相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”，而光武竟不以爲意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍;世逢內憂外患，自己報國無門，自然追思光武帝這樣的一代聖明君主。
范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風;以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說明：雖則嚴光至爲聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比千之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉?”其心中不平之意，不言自明。
很顯然，范仲淹是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，一氣貫通，有發揮，有詠歎，最後以歌作結，以新安秀麗的山水頌揚先生之風，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出“有功名教”的政治主張，認爲賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健，結構精嚴，其中結句“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”，足以概括出嚴先生的高風亮節。
