《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷三·奇怪篇的詳細介紹，一起來看看吧!
儒者稱聖人之生，不因人氣，更稟精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒;卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人跡而生后稷，故周姓曰姬。《詩》曰：“不坼不副”。是生后稷。說者又曰：“禹、卨逆生，闓母背而出;后稷順生，不坼不副。不感動母體，故曰“不坼不副”。逆生者子孫逆死，順生者子孫順亡。故桀、紂誅死，赧王奪邑”。言之有頭足，故人信其說;明事以驗證，故人然其文。讖書又言：“堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯”。《高祖本紀》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時，雷電晦冥，太公往視，見蛟龍於上。已而有身，遂生高祖。其言神驗，文又明著，世儒學者，莫謂不然。如實論之，虛妄言也。
彼《詩》言“不坼不副”，言其不感動母體，可也;言其母背而出，妄也。夫蟬之生覆育也，闓背而出。天之生聖子，與覆育同道乎?兔吮毫而懷子，及其子生，從口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，與兔吮毫同實也。禹、卨之母生，宜皆從口，不當闓背。夫如是，闓背之說，竟虛妄也。世間血刃死者多，未必其先祖初爲人者生時逆也。秦失天下，閻樂斬胡亥，項羽誅子嬰。秦之先祖伯翳，豈逆生乎?如是爲順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。
且夫薏苡，草也;燕卵，鳥也;大人跡，土也，三者皆形，非氣也，安能生人?說聖者，以爲稟天精微之氣，故其爲有殊絕之知。今三家之生，以草、以鳥、以土，可謂精微乎?天地之性，唯人爲貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎?夫令鳩雀施氣於雁鵠，終不成子者，何也?鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五寸，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎?爍一鼎之銅，以灌一錢之形，不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也;姜原之身，一錢之形也。使大人施氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精?不能盡得其精，則後稷不能成人。堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉。萬物生於土，各似本種;不類土者，生不出於土，土徒養育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與爲牝牡;牝牡之會，皆見同類之物。精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感於人而施氣?或曰：夏之衰，二龍鬥於庭，吐漦於地。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發出龍漦，化爲玄黿，入於後宮，與處女交，遂生褒姒。玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎?夫玄黿所交非正，故褒姒爲禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母，不以道接會，何故二帝賢聖，與褒姒異乎?或曰：“趙簡子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中熊，死;有羆來，我又射之，中羆，羆死。後問當道之鬼，鬼曰：“熊羆，晉二卿之先祖也。”熊羆物也，與人異類，何以施類於人，而爲二卿祖?夫簡子所射熊羆，二卿祖當亡，簡子當昌之祆也。簡子見之，若寢夢矣。空虛之象，不必有實。假令有之，或時熊羆先化爲人。乃生二卿。魯公牛哀病化爲虎。人化爲獸，亦如獸爲人。玄黿入後宮，殆先化爲人。天地之間，異類之物，相與交接，未之有也。
天人同道，好惡均心。人不好異類，則天亦不與通。人雖生於天，猶蟣蝨生於人也。人不好蟣蝨，天無故欲生於人。何則?異類殊性，情慾不相得也。天地，夫婦也，天施氣於地以生物。人轉相生，精微爲聖，皆因父氣，不更稟取。如更稟者爲聖，、後稷不聖。如聖人皆當更稟，十二聖不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母，何所受氣?文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞?
此或時見三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放，空生怪說，猶見鼎湖之地，而著黃帝昇天之說矣。失道之意，還反其字。蒼頡作書，與事相連。姜原履大人跡。跡者基也，姓當爲其下土，乃爲女旁臣，非基跡之字，不合本事，疑非實也。以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。或時禹、契、後稽之母適欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人跡也。世好奇怪，古今同情。不見奇怪，謂德不異，故因以爲姓。世間誠信，因以爲然。聖人重疑，因不復定。世士淺論，因不復辨。儒生是古，因生其說。《被詩》言“不坼不副”者，言後稽之生，不感動母身也。儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。感於龍，夢與神遇，猶此率也。堯、高祖之母，適欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。夢與神遇，得聖子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實!“野出感龍”，及“蛟龍居上”，或堯、高祖受富貴之命。龍爲吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。光武皇帝產於濟陽宮，鳳皇集於地，嘉禾生於屋。聖人之生，齊鳥吉物之爲瑞應。必以奇吉之物見而子生，謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精，鳳皇之氣歟?案《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鯀之子也;卨、稷皆帝嚳之子，其母皆帝嚳之妃也，及堯，亦嚳之子。帝王之妃，何爲適草野?古時雖質，禮已設制，帝王之妃，何爲浴於水?夫如是，言聖人更稟氣於天，母有感吞者，虛妄之言也。實者，聖人自有種族，如文、武各有類。孔子吹律，自知殷後;項羽重瞳，自知虞舜苗裔也。五帝、三王皆祖黃帝。黃帝聖人，本稟貴命，故其子孫皆爲帝王。帝王之生，必有怪奇，不見於物，則效於夢矣。
