《論衡》一書爲東漢王充(27-97年)所作，大約作成於漢章帝元和三年(86年)。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”那麼下面本站小編就爲大家帶來關於卷一·氣壽篇的詳細介紹，一起來看看吧!
凡人稟命有二品，一曰所當觸值之命，二曰強弱壽夭之命。所當觸值，謂兵燒壓溺也。強壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵燒壓溺，遭以所稟爲命，未必有審期也。若夫強弱夭壽以百爲數，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其命長;氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短。始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。渥強之人，不卒其壽，若夫無所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致於百也。
人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱。充實堅強，其年壽;虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂;父母生子，子有不就。物有爲實，枯死而墮;人有爲兒，夭命而傷。使實不枯，亦至滿歲;使兒不傷，亦至百年。然爲實、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也。兒生，號啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝溼下者夭。何則?稟壽夭之命，以氣多少爲主性也。婦人疏字者子活，數乳者子死。何則?疏而氣渥，子堅強;數而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產子死，則謂所懷不活。名之曰懷，其意以爲已產之子死，故感傷之子失其性矣。所產子死、所懷子兇者，字乳亟數，氣薄不能成也;雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。
百歲之命，是其正也。不能滿百者，雖非正，猶爲命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子爲丈夫，尊公嫗爲丈人。不滿丈者，失其正也，雖失其正，猶乃爲形也。夫形不可以不滿丈之故謂之非形，猶命不可以不滿百之故謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒，同也。語曰：“圖王不成，其弊可以霸。”霸者，王之弊也。霸本當至於王，猶壽當至於百也。不能成王，退而爲霸;不能至百，消而爲夭。王霸同一業，優劣異名;壽夭或一氣，長短殊數。何以知不滿百爲夭者百歲之命也?以其形體小大長短同一等也。百歲之身，五十之體，無以異也;身體不異，血氣不殊;鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。
何以明人年以百爲壽也?世間有矣。儒者說曰：太平之時，人民侗長，百歲左右，氣和之所生也。《堯典》曰：“朕在位七十載。”求禪得舜，舜徵三十歲在位。堯退而老，八歲而終，至殂落，九十八歲。未在位之時，必已成人，今計數百有餘矣。又曰：“舜生三十，徵用三十，在位五十載，陟方乃死。”適百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十。吾與爾三焉。”文王九十七而薨，武王九十三而崩。周公，武王之弟也，兄弟相差，不過十年。武王崩，周公居攝七年，復政退老，出入百歲矣。邵公，周公之兄也，至康王之時，尚爲太保，出入百有餘歲矣。聖人稟和氣，故年命得正數。氣和爲治平，故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。物先秋後秋，則亦如人死或增百歲，或減百也;先秋後秋爲期，增百減百爲數。物或出地而死，猶人始生而夭也;物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱：老子二百餘歲，邵公百八十。高宗享國百年，周穆王享國百年，並未享國之時，皆出百三十四十歲矣。
