《呂氏春秋·仲冬紀》當務講的是什麼道理?怎麼理解?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
【原文】
辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而操“吳干將”②也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，爲其由所論也;所貴信者，爲其遵所理也;所貴勇者，爲其行義也;所貴法者，爲其當務也。
【註釋】
①當務：辦事要合乎時務。這是墨家的學說。②吳干將：有名的寶劍的名稱。
【譯文】
辨析但不符合公論，語言真實但不符合道理，勇敢但不符合道義，執法但不符合情理，就像迷惑的人騎着駿馬，瘋狂地拿着寶劍揮舞，使天下混亂的就是這四種情況。我們看重辨析，是沿着公論的說法而做的;我們看重忠信，是遵照道理的原因;我們看重勇敢，是因爲能推行正義;我們看重法則，是因爲符合時務。
【原文】
跖之徒問於跖曰：“盜有道乎?”跖曰：“奚啻其有道也?夫妄意關內，中藏，聖也;入先，勇也;出後，義也;知時，智也;分均，仁也。不通此五者，而能成大盜者，天下無有。”備說非六王、五伯，以爲“堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。世皆譽之，人皆諱之，惑也”。
故死而操金椎以葬，曰“下見六王、五伯，將榖其頭”矣。辨若此不如無辨。楚有直躬①者，其父竊羊而謁②之上，上執而將誅之。直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎?父誅而代之，不亦孝乎?信且孝而誅之，國將有不誅者乎?”荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：“異哉直躬之爲信也，一父而載③取名焉。”故直躬之信，不若無信。齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗曰：“姑相飲乎?”觴數行，曰：“姑求肉乎?”一人曰：“子肉也?我肉也?尚胡革求肉而爲?於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。
紂之同母三人，其長曰微子啓，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啓與中衍也尚爲妾，已而爲妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啓以爲太子，太史據法而爭之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”紂故爲後。用法若此，不若無法。
【註釋】
①直躬：人名。②謁：告。③載：通“再”。
【譯文】
跖的徒弟問跖說：“盜竊也有學說嗎?”跖回答：“怎麼會沒有呢?妄想竊取屋內財富的，猜中了藏寶地點的人，是聖人;先破門而入的，是勇士;最後纔出來的，是有道義的人;知道行竊時機的，是有智慧的人;能主持平均分配贓物的，是仁義的人，不懂得這五項卻能成爲大強盜的人，天下還沒有。”
備說講起六帝五王的不是，認爲“堯有不慈愛自己兒子的名聲，舜有不孝順父母的行爲，禹有沉溺美色的意圖，湯王有流放桀，武王有殺害紂的事情，五霸有吞併周室，使天下暴亂的陰謀。世上的人都讚揚他們，人人都忌諱說他們的壞話，這是糊塗”。所以備說死的時候還拿着金槌來下葬，說“到了下面見到六帝五王，要將他們的頭敲破”。像備說這樣的辨析還不如不進行辨析了。
楚國有個人叫做直躬，因爲他的父親偷了一隻羊就把父親告到了官府上，官府執法將要把他的父親處死。直躬請求代替他的父親去死。將要處決的時候，他告訴官吏說：“我的父親偷了羊，我告發他，不就是誠信嗎?我的父親要被處死，我代替他，不是孝道嗎?誠信而且孝道的人被殺，國家將還會有不被殺的人嗎?”楚王聽了，就不處死他。
孔子聽說這件事說：“奇怪啊!直躬這樣的誠信，是利用了父親的一件事去兩次取得自己的好名聲。”所以直躬的誠信還不如沒有誠信。齊國有看重勇氣的人，一個住在東城邊，一個住在西城邊，忽然在路上相遇，見了面就說：“不如一起喝酒吧?”喝了好幾回後，又說：“不如找點肉吃?”其中一個說：“你的肉?還是我的肉?爲什麼還要到處去找肉呢?只要準備好醬拌肉就行了。”因此，大家抽出刀互相割吃對方的肉，一直吃到死了爲止。
這樣的勇敢還不如沒有勇敢。紂王同母的兄弟有三個，最大的叫微子啓，第二的叫中衍，最小的叫受德。受德就是紂王，十分年輕。紂王的母親生下微子啓和中衍的時候還是妾妃，生下紂的時候已經升爲正妻了。紂的父母想立微子啓做太子，太史根據法典爭論說：“有了正妻的兒子就不可以立妾妃的兒子。”紂王因此成爲了太子。像這樣執行法典，還不如沒有法典。
