中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家帶來了《呂氏春秋·孟冬紀》異寶賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數封我矣，吾不受也。爲我死，王則封汝，必無受利地①。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信。可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。
孫叔敖之知，知不以利爲利矣。知以人之所惡爲己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國也，地險而民多知;其主，俗主也，不足與舉。”去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾②。五員載③拜受賜，曰：“知所之矣。”因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。
丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國之法，得五員者，爵執圭④，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍爲乎?”五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人!”天地至大矣，至衆矣，將奚不有爲⑤也?而無以爲。爲矣，而無以爲之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎!
宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：“此野人之寶也，願相國爲之賜而受之也。”子罕曰：“子以玉爲寶，我以不受爲寶。”故宋國之長者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣⑥;以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精;其知彌粗，其所取彌粗。
【註釋】
①利地：肥沃富饒的土地。②許公不應，東南向而唾：許公想讓伍員投奔吳國，但又不敢得罪楚國這個強大的近鄰，所以“不應”，而以向吳國所在的東南方而唾示意。③載：通“再”。④爵：用如動詞，賜予爵位。執圭：春秋時諸侯國爵位名稱。圭：玉製禮器，上尖下方。也作“璉”。形制大小因爵位及用途不同而異。天子或諸侯把圭賜給功臣，讓他們執圭朝見，故名“執圭”。⑤奚不有爲：大意是無不爲。奚：何。⑥摶黍：捏成團的黃米飯。兒子：小兒。
【譯文】
古人不是沒有寶物，只是他們看成是寶物的東西跟現在的人不一樣。孫叔敖病了，臨死的時候告誡他兒子說：“大王多次賜予我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不能接受肥沃富饒的土地。楚國跟越國之間有一個寢丘的地方，這個地方土地貧瘠，而且地名兇險。楚國的人都怕鬼，越國人又迷信鬼神吉凶。
所以，能夠長久地擁有的封地，恐怕只有這塊了。”孫叔敖死了之後，楚王果然要賜給孫叔敖的兒子肥美的土地，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求楚王賜予寢丘，因此這塊土地至今沒有被別人佔有。孫叔敖的聰明在於懂得不把世俗的利益看作是自己的利益。懂得把別人厭惡的東西當做自己所喜愛的東西，這就是有道之人不同於世俗之人的原因。
伍員逃亡，楚國緊急追捕他。他登上太行山，遠望鄭國說：“這個國家，地勢險要，百姓多有智慧，但是國君是個平庸的人，不值得跟他謀舉大事。”伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公並詢問自己適宜去的國家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說：“我知道該去的國家是哪裏了。”於是他向吳國進發去了。路過楚國，到了長江邊，想要渡江。
他看到一位老人，撐着小船正要打漁，於是他走過去請求老人送他渡江。老人把他渡過江去之後，伍員詢問老人姓名，老人卻不肯講。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：“這把價值千金的寶劍，我把它送給您。”老人不肯接受，說：“按照楚國的法令，捉到伍員將授予執圭爵位，享受萬石俸祿，被賜千鎰黃金。從前伍子胥經過這裏，我尚且不捉他去領賞，如今我接受你價值千金的寶劍幹嗎呢?”伍員到了吳國，派人到江邊尋找老人，已經無法找到了。
伍員每次吃飯一定會祭祀那位老人，祝告說：“江上的老人!”天地的聖德大極了，養育的萬物多極了，天地何所不爲?然而天地卻毫無所求。人世間，做了有益於別人的事情，卻毫無所求，名字都無法得知，身影都無法得見，達到這種境界的恐怕只有江邊老人吧!宋國的一個農夫耕地得到了一塊玉石，把他獻給司城子罕，子罕不接受。
農夫請求說：“這是我的寶物，希望相國大人賞臉把它收下。”子罕說：“你把玉石當做寶物，我把不接受別人的贈禮當做寶物啊。”所以宋國德高望重的人說：“子罕不是沒有寶物，只是他看作寶物的東西跟別人不一樣啊!”假如現在把百兩黃金跟黃米飯糰都擺在小孩面前，小孩一定會去抓黃米飯糰;
把和氏璧和百兩黃金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人定會拿走百兩黃金;把和氏璧跟關於道德的至理名言擺在賢德之人的面前，賢德之人一定會選擇聽取至理名言。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴;他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
