中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家帶來了《呂氏春秋·孟夏紀》用衆賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足①;雖不足，猶若②有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假③人之長以補其短。故假人者遂有天下。無醜④不能，無惡⑤不知。醜不能，惡不知，病⑥矣。不醜不能，不惡不知，尚⑦矣。雖桀、紂猶有可畏⑧可取者，而況於賢者乎?
【註釋】
①跖：雞爪掌。數千：言其衆多，並非實數。這句話的意思是：善於學習的人博採衆長，像齊王吃雞一樣，必吃雞跖數千而後滿足。②猶若：猶然，仍然。③假：憑藉。④醜：以……爲恥。⑤惡：與“醜”義同，用作意動。⑥病：困窘。⑦尚：上。⑧畏：敬畏。
【譯文】
善於學習的人，就像齊王吃雞一樣，一定要吃幾千只雞爪才感到足夠;即使不夠，仍然有雞爪吃纔是。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以善於學習的人，借別人的長處來補自己的短處。所以懂得這樣借取別人的人就能得天下。不要把無能看作醜事，不要把無知看作惡事。把無能看作羞恥，把無知看作恥辱，這就顯得困窘了。不把無能與無知看成羞恥，這才高妙。即使桀、紂還有值得敬畏可取的地方，何況賢能的人呢?
【原文】
故學士曰：辯議不可不爲。辯議而苟①可爲，是教也。教，大議也。辯議而不可爲，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以爲賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。
天下無粹②白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。夫取於衆，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎衆也。立已定而舍其衆，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以衆勇無畏乎孟賁③矣，以衆力無畏乎烏獲④矣，以衆視無畏乎離婁⑤矣，以衆知無畏乎堯、舜矣。夫以衆者，此君人之大寶也。田駢⑥謂齊王曰：“孟賁庶乎患術⑦，而邊境弗患。”楚、魏之王辭言不說⑧，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之衆也。
【註釋】
①苟：如果。②粹：純粹。③孟賁：戰國時衛國的勇士，據說可以生拔牛角。④烏獲：戰國時秦國的大力士。⑤離婁：傳說爲黃帝時期視力最好的人，“能見針末於百步之外”。⑥田駢：戰國時齊人，道家。⑦庶乎患術：幾乎苦於無法。庶：庶幾，幾乎。術：策略，辦法。⑧辭言不說：這裏是不貴言辭的意思。
【譯文】
所以學者說：對事物不可以不作辯議。辯議後發現某點如果可以仿效，這就是教化。施教，這是需要慎重辯議的。辯議後認爲不可仿效，就不仿效。能做到這樣辯議，這就像穿着破舊衣服出門，穿着華麗衣服回來一樣，由無知變爲賢達。戎族人生在戎狄之地，成長在戎狄之地，於是說着戎族的方言，不知道自己從哪裏學來的;楚國人生在楚地，長於楚地，於是說着楚人的方言，不知道自己從哪裏學來的。
現在使楚人在戎狄之地成長，讓戎人在楚地成長，那麼楚人就會說戎族的話，戎人就會說楚地的話了。由這看來，我不相信亡國的君主不可以成爲賢德的君主，他們所生長的環境不可以使他們這樣而已。所以生長的環境不可以不注意考察啊。天下沒有純白的狐狸，但有純白的狐裘，是取了衆狐狸的白毛做成。善於從衆人中吸取優點，這就是三皇、五帝之所以成就大功名的原因。
但凡君主的確立，是出自衆人的擁舉。確立帝位已成定局後便捨棄衆人，這是得到細枝末節而捨棄根本的事情。得到細枝末節而捨棄根本的君主，沒有聽說過他們會安穩居位的。所以依靠衆人的勇敢就不用懼怕以驍勇出名的孟賁，依靠衆人的力量就不用懼怕以力大出名的烏獲，依靠衆人的眼力就不用懼怕以眼力好出名的離婁，依靠衆人的智慧就不用懼怕趕不上以賢德出名的堯、舜了。
依靠衆人的力量，這是君主治國的法寶。田駢對齊王說：“孟賁對於衆人的力量也感到憂慮，因而齊國的邊境不用擔心。”楚王、魏王不貴言辭，而國內的各種設施都已經修整完備，兵士都已經訓練有素，這都得力於衆人啊。
