對張角很感興趣的小夥伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。
《三國演義》第一回寫“黃巾起義”，說張角本是“不第秀才”，毛評說“脫儒冠而裹黃巾，負卻秀才名色”。
這就純是小說家言了，漢朝尚無科舉考試，何來“不第”之說?漢朝倒是有“秀才”，卻和後來科舉中的舉人、秀才的秀才不一樣。
“秀才”原本是指優異的人才，在《管子·小匡》裏第一次出現：“農之子常爲農，樸野不慝，其秀才之能爲士者，則足賴也。”尹知章註解說：“農人之子，有秀異之材可爲士者，即所謂生而知之，不習而成者也。”把“秀才”解釋成“秀異之材”，也就是優異的人才。
司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》裏說：“吳廷尉爲河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。”用法和上面一樣。
漢朝實行“察舉”制，秀才開始和孝廉一起成爲舉士的名目。《後漢書·左雄周舉等傳》裏說：“漢初詔舉賢良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦貢士之方也。”晉代葛洪的《抱朴子》記載：“時人語曰：舉秀才，不知書;察孝廉，父別居。”
東漢時，因爲光武帝叫劉秀，爲了避諱，秀才改稱爲“茂才”，所以後人也稱秀才爲茂才。
唐初，秀才曾和明經、進士一起設爲科舉科目，但不久就停廢。與此同時，秀才也習慣地成了讀書人的通稱，在唐宋間，凡是應舉的讀書人都稱爲秀才。
宋代各府向朝廷貢舉人才應禮部會試，沿用唐代後期之法，先進行選拔考試，其中凡應舉參加選拔考試，以爭取舉薦的，都稱爲秀才。在選拔考試中落榜的，就是“不第秀才”了，所以，“不第秀才”之稱，始用於宋代，漢朝末年是沒有這種說法的。
到了明清時期，秀才專指府(或直隸州)學、縣學的生員。要想成爲秀才，必須在童子試裏獲得錄取。如果沒有獲得錄取，不論年齡大小，一律稱爲童生。比如魯迅小說《孔乙己》裏的孔乙己，多次童子試考不上，人已老了，但還是童生。如果縣、府、院三試都錄取了，進入府學、州(直隸州)學或縣學的，稱爲“進學”，通名“生員”，也就是俗稱的秀才了。
唐末書生黃巢落第後起兵造反，《水滸傳》裏有“白衣秀士”王倫，“白衣秀士”，其實就是“不第秀才”。大約是科舉落第的讀書人容易參加到起義造反的隊伍中去的緣故，小說作者就給張角也加上了一個“不第秀才”的名號。
張角在《三國志》《後漢書》裏都沒有傳記，是東漢時期冀州鉅鹿(今河北鉅鹿)人，家世和出生年月都已不可考。
按照《三國演義》裏的描述，張角進山採藥，遇見了一個碧眼童顏的老人，自稱南華老仙，授予他天書三卷，稱之爲《太平要術》。張角得書後，日夜攻讀，能夠呼風喚雨，自稱“太平道人”。
中平元年(184年)正月，瘟疫流行，張角散施符水給人治病，又自稱爲“大賢良師”。張角和弟子云遊四方，到處書符唸咒，信衆越來越多。張角就把他們分爲三十六方，每方各置首領，並宣傳說“蒼天已死，黃天當立;歲在甲子，天下大吉”。他讓人用白土寫“甲子”二字於家中大門上。沒過多久，青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八州，家家祀奉張角的名字。
於是，張角率領信徒起義，自稱“天公將軍”，弟弟張寶稱“地公將軍”，張樑稱“人公將軍”。參加的人都裹上黃色的頭巾作爲標誌，所以稱之爲“黃巾軍”，史稱這次起義爲“黃巾起義”。
小說家“入山遇仙”“呼風喚雨”“妖術作法”之類當然不可信，但張角起兵的過程在史料中還是可以找見一些記載的。
比如《後漢書·皇甫嵩傳》裏說：“初，鉅鹿張角自稱‘大賢良師’，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，徒衆數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥。”
《三國志·張魯傳》裴注所引的《典略》記載：“光和中，東方有張角，……角爲太平道。……太平道者，師持九節杖，爲符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道;其或不愈，則雲此人不信道。”
可見，“黃巾起義”是利用宗教活動進行起義的典型事例，這一方法得到了後人的多次效仿。
張角兄弟三人應該是漢末黃老道的信徒，在得到了《太平經》(即順帝時于吉、宮崇所傳的《太平清領書》)後，把二者思想相融合，創立了“太平道”。
“太平道”以陰陽五行、符籙咒語爲根本教法，信仰“中黃太一”，宣稱有鬼神在天上監視人們的行爲，鬼神根據行爲的善惡來確定人們的壽命，所以要求人們多行善事，少做壞事。
太平道宣稱，人生了病，是違天犯過所致，要治病，就得“跪拜首過”，因爲天是看得見人間行爲，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就能請求神祇寬恕，解除自己的罪過和痛苦。還宣稱，信徒要是犯了過錯，只要跪拜在首領面前，承認錯誤，保證不再犯，就會得到寬恕。
張角用來廣收信徒傳道的另一個重要法術就是用“符水咒說療病”。符水，就是把神符焚燒成灰，用酒或水喝下去，稱之爲“吞符”。吞符就是使神符存於心中，只要心有所思，符的神力就隨之發出，百病就會被驅散。咒，也叫“祝”，咒說就是神的言辭，太平道宣揚，只要唸咒，就可以祛疾治病。
這樣的治病方法，在現代人看來，簡直是兒戲。但在百姓苦難深重，看不到一點希望的時候，往往也會成爲想象中的一根救命稻草。張角爲百姓治病的確切情況，我們無法得知，但可以猜想，若是治不好，他就會說是信徒不夠虔誠，而那些碰巧痊癒的，自然就被當成是神蹟了。
張角的信衆發展地很快，他也產生了取代漢朝的想法。
太平道信仰“中黃太一”以“土”爲吉，崇尚黃色，所以張角提出了“蒼天已死，黃天當立”的口號，起義軍頭裹“黃巾”，就是隱含着主運土德的太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立一個“黃天太平”社會的願望。
張角又按照五行生剋的理論，選定於甲子年甲子日(即漢靈帝中平元年，公元184年)三月五日舉行大起義，所以又提出了“歲在甲子，天下大吉”的口號。
這年二月初，各方首領及信徒便已着手準備起義，他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫“甲子”等標語口號。一個大方的渠帥馬元義通知荊州、揚州的信徒數萬人，到鄴(河北臨漳)城集中，並進京約定宦官中常侍封諝、徐奉爲內應。
但沒等到預定日期，一個叫唐周的信徒上書官府告發起義之事。於是朝廷捕捉馬元義車裂於洛陽，並捕捉誅殺了張角信徒一千餘人，又通知冀州捕捉張角及其家人。
事情已經敗露，張角提前發動了起義，他依據《太平經》裏“有天治、有地治、有人治，三氣極，然後歧行萬物治也”的理論，自稱“天公將軍”，弟弟張寶稱“地公將軍”，張樑稱“人公將軍”。
起義發展很快，旬日之間，天下響應，京師震動。但在官府和地方豪強的聯合鎮壓下，不到一年時間，“黃巾起義”就失敗了。張角也在此期間病死。
一次聲勢如此浩大的起義這麼快就失敗了，原因肯定是多方面的，此處不多做討論。但看看《三國演義》裏的描述，以及《三國志》裏的零星記載，我們不難發現，由於黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，缺乏統一的指揮和調控，各地黃巾軍沒有同一目標，只是佔地死守或到處搶劫，即便友軍有難時，各軍也不會相救，因此很快就被各個擊破。
黃巾起義沒能成功，但對歷史的發展卻影響重大。朝廷爲了儘快平定戰亂，把軍權下放到了地方。這一措施，有力地鎮壓了黃巾軍，卻也造成了地方輕視中央的惡果，使得一些具有野心的將領或官員藉機擁兵割據。東漢末年的軍閥混戰，最終的三國分立，莫不因此而生。
