汪琬的文學創作有哪些?怎麼評價他?他的散文創作可分爲兩大類：經史之文與小品紀遊之文。接下來小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
總體以觀，經史之文不僅佔據了大多數篇幅，而且體現了其創作的根本旨趣與藝術風格，代表着其散文的主要成就。
衆所周知，汪琬之文根柢六經，浸淫史漢，出入韓愈、歐陽修、朱熹、歸有光之間。《古今五服考異》八卷、《喪服或問》一卷、《詩問》一卷、《易經解》一卷、《易問六十則》《春秋雜義》及《春秋論》一卷(後三種刻入《前後類稿》《續稿》，未單刻行世)，發明經學，搜剔淵微，考鏡源流，以考據見長，風格質實。此即其所云“人之文也”。
《王敬哉先生集序》說：“求諸文公諸書，無所不合於以輔翼傳注，而疏通《易》《詩》《書》《禮》《樂》之文，庶幾由文公而遂溯孔子者與?吾然後知天之未喪斯文，殆自孔子以來，訖於今如一日也。”也是夫子自道。從文學創作來看，成就遠不如史傳之文。歷經鼎革之變的文人多提倡以詩存史，汪琬對此持有異議，認爲詩言情志，文以存史。
他晚年尤究心於研史，所撰《擬明史列傳稿》二十四卷、《東都事略跋》三卷，博考慎取，議論精當，風格沉穩，開闔有致，具有較高的史學與文學價值。當然，文學價值還未如他的碑傳志銘及史評文字。汪琬性狷介，篤好古學，重經世之用，於當世人物、文章褒譏不少寬假。他的好臧否人物，議論史事，並不是偶然的現象，這與明末清初的歷史鉅變有着密切的關係。
《史評十四則》，近於宋人王安石《讀孟嘗君傳》的構制，短小精悍，而聲如洪鐘。《諸侯名士》篇指出所謂諸侯名士或回於利，或怵於威，欺名盜世，於世無補，無足輕重。《何晏》篇對士大夫崇尚清談進行了犀利的批判。《漢高祖一》篇對比劉邦興於漢中，劉備連漢中也守不住，指出“興廢之所繫”不在於血統，不在於種族，而在於謀國有善與不善。
這些史評都具有強烈的現實性，《諸侯名士》顯然是在批判明末名士風氣。文章既見作者狷介的個性，亦見汪洋恣肆的張力。汪琬擅長碑傳志銘，朱彝尊初與之定交，讀其文讚不絕口，即請爲其父撰墓誌。顧炎武以爲此類文章有害於經學，不喜應人而作。汪琬同樣崇尚經學，但將這類文字與經世之文等觀。《江天一傳》《乙邦才傳》《陳處士墓表》《侯記原墓誌銘》《金孝章墓誌銘》《華鳳超先生傳》《周忠介公遺事》膾炙人口，敘事宛曲，識見卓特。
《江天一傳》傳寫抗清義士江天一可歌可泣的事蹟。天一捨生取義的形象真實感人，蕩氣迴腸。《陳處士墓表》敘寫復社名士陳貞慧對抗閹黨餘孽阮大鋮，入獄瀕死，鼎革後鬱鬱而終。晚明黨爭水火薄射，爲明亡之因。汪琬讚歌陳貞慧的氣節，痛惡黨爭門戶，指責東林名士如錢謙益輩高自標榜，而恆患一己之得失，實則不足道。敘事議論，深沉而不浮泛，言語犀利，直見肺腑，一股鬱勃之氣流動在字裏行間，體現了易代後痛定思痛的深刻歷史反思與批判。
這類“經經緯史”之文，即其所倡導的“文”、“經”、“道”相合一的文字。計東《鈍翁前後類稿序》稱讚說“遂能貫經與道爲一，而著之爲文，洋洋乎積萬言，而沛然不悖於聖人之道”。
