思想觀點
三民主義
朱執信在政治思想上積極宣傳孫中山的三民主義。理論上系統地闡發了“社會革命當與政治革命並行”、“土地國有”等思想，堅決反對帝國主義的侵略政策，主張“民族自決”，並且認爲，殖民地半殖民地人民獨立解放運動是“世界革命之一部”。此外，在辛亥革命前，他對馬克思、恩格斯的生平及其著作《共產黨宣言》和《資本論》的內容，曾作過若干介紹。他同情社會主義，反對資本家剝削工人。
唯物主義
朱執信的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。他相信科學，接受了進化論思想，承認人類“是從猴屬發達來的”。他反對所謂“精神不滅”的唯心主義論調，認爲人的精神“依託物質”。在認識論上，他主張客觀世界可知。他說，人的認識“有學而知，有習而得，前者所謂教育，後者所謂經驗也”。而“經驗”，則是“由事物而生，未有事實，何由有經驗”。朱執信的社會歷史觀也具有一些合理的思想成分。他堅信人類社會歷史是不斷進化的，封建制度必然進化爲資本主義制度，資本主義制度也不會長久，人類社會必將進到沒有國家、階級的平等、互助的“共產社會”。他承認階級和階級鬥爭“是現存的事實”，說“歷史上的事蹟，都是階級鬥爭的表現”，並且指出，只有通過階級鬥爭，才能使階級和階級鬥爭“絕滅”。此外，朱執信還注意從經濟上探討一些社會現象的根源，認爲社會的階級鬥爭、革命運動的產生，均有經濟上的理由。同時他也相信抽象的“互助論”，認爲人類之所以能組成社會在於“互助”和“相愛”，說人類“貴互助不貴爭鬥”。他的社會歷史觀仍然屬於唯心主義。
無神思想
朱執信的無神論思想較爲突出。他反對“耶教乃至一切宗教”的有神論。他以進化論思想尖銳地批駁“上帝造人”等謬論，說：只要我們“從進化論入手，則知宇宙中經無數進化而始有人，決非被上帝創造者”。他告誡人們：信教是一種“慢性精神自殺”，我們切不可做“神的奴隸”。他認爲，要真實地瞭解“人生問題”，就必須依據科學的進化論，對於“古來宗教之種種迷謬之傳說，不可不從根本上概予打消”。
人物評價
孫中山對於這位忠實親密戰友的犧牲，十分痛惜：“使我黨失此長城”，他一再稱讚朱執信是“最好的同志”、“爲中國有數之人才”。
陳獨秀以輓聯的形式高度評價了朱執信的人生價值：“失一執信，得一廣東，得不償失;生爲人敬，死爲人思，死猶如生。”
個人作品
朱執信生平著述甚多，以蟄伸、縣解、去非、前進等筆名撰寫大量政論文章，載諸國外者有仰光、雪梨、新加坡各埠報刊，中國則見之於《民報》、《民國雜誌》、《上海晨報》、《星期評論》、《閩星雜誌》、《建設》雜誌。遺著編有《朱執信集》。
相關紀念
朱執信墓
朱執信墓，在先烈東路駟馬崗，墓園共4000多平方米，繞以崇垣，臺階層疊，豐碑高聳，樹木蔥寵。碑文、墓表分別由孫中山、汪精衛題書。1936年秋，遺骸遷往執信中學校內，原墓則爲衣冠家。執信中學內之墓園，佔地500多平方米，墓包呈饅頭形，高3米多，周長10餘米。1963年3月，公佈兩處墓址爲廣州市文物保護單位。朱執信 (1885一1920)，名大符。原籍浙江蕭山，生於廣東番禹。中國著名的民主革命家。1904年留學日本，攻讀法政，次年加入同盟會。爲《民報》撰文，揭露清政府立憲騙局，力主以革命求共和，反對改良主義。1906年回廣州，曾先後參加1910年新軍起義、1911年“三·二九”起義和討袁、護法等武鬥爭。五四運動後，參加新文化運動，提倡白話文，思想激進。1920年赴虎門策動該地駐軍討伐盤據廣東的軍閥莫榮新，於同年9月21日被反動軍閥刺死於虎門。遺體於1921年1月16日葬於廣州先烈東路駟馬崗。
孫中山爲了紀念他對民主革命的卓越貢獻，以他的名字在廣州市開辦了執信中學。初時有衣冠冢位於執信中學校內，每逢清明，都會有大量的師生校友前來悼念緬懷。其主墳位於廣州市沙河頂，爲廣州市文物保護單位。後遷至執信中學，原執信中學內的衣冠冢遷至廣州市沙河頂。
紀念碑
朱執信紀念碑，在虎門鎮海軍醫院內(現執信公園)。民國十二年(1923年)年立，碑高7.2米，碑座邊寬2.6米，用光面花崗石砌成。碑上有胡漢民於民國二十年手書的碑名和民國二十一年撰書的碑文。文化大革命時被造反派填塞碑銘，1986年修繕復原。
