辨明氣與火的關係
‘捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火，當其和平之時，外護其表，復行於裏，周流一身循環無端，出入升降，繼而有常，源出中焦，總統於肺氣，曷嘗病於人也，及其七情之交攻，五志之間，發乖戾失常，清者遽變之爲濁，行者抑遏而反止，表失衛護而不和，內失健悍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉，上燔於肺，氣乃病焉。何者氣本屬陽反勝則爲火矣?河間曰：五志過極則爲火也!’
(金匱鉤玄 氣屬陽動作火論)
丹溪本來對東垣之學說“火乃元氣之賊”的主張大加反對，但是在戴氏的言論中，已經顯示着戴思恭已經非常瞭解東垣之說的真正意義，所以修正了丹溪的學說，而變成上述的言論，主張以氣爲人體生活所需要的正常機能，當正常機能發生混亂或妄動時，就產生了火，再因爲火的出現而產生各種病變。這種機能的混亂，除了受外邪所侵之外，情緒極端變化亦會產生火的症狀，這種觀念其實是將東垣與丹溪兩種學說，結合而產生的理論。經戴氏一說才能夠讓後世的習醫者，瞭解丹溪的滋陰學說，而且因爲戴思恭將東垣與丹溪兩種學說做了一次結合，導致後來產生了明代溫補學派的誕生，所以戴思恭的貢獻實在非常重大。
陰血之難成而易虧
‘內經曰：榮者水榖之精也，和調五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。源源而來，生化於脾，總統於心，藏於脾肝，宣佈於肺，施泄於腎，灌溉一身。
目得之而能視，耳得之而能聽，手得之而能攝，掌得之而能步，髒得之而能液，腑得之而能氣，是以出入升降，濡潤宣通者，由此使然也。注之於脈則澀，充則實，常以飲食曰滋，故能陽生陰長，液汗變化而赤爲血也。
生化旺則諸經持此而長養，衰耗則百脈由此而空虛，可不僅養哉!故曰血者神氣也，持之則存;失之則亡。是知血盛則形盛，血弱則形弱，神靜則陰生，形役則陽亢，陽盛則陰衰，又何言陽旺而生陰血也!
蓋謂血氣之常，陰從平，陽隨氣，運行於內，而無陰羈束，則氣何以樹立?故其致病也易，而調治也難，以其比陽常虧而又損之，則陽易亢陰易乏乏之論，可以見矣。’(金匱鉤玄 血屬難成而易虧論)
丹溪以日月之盈虧，來比喻人體之陽常有餘而陰常不足，其詞則難順，而其理則不通;戴氏用血液之生長變化和用途，用來解釋陽氣易亢，陰血易乏的論點，則比其師聰明太多!是因爲日月之盈虧對人體雖有影響，但總不及血液在人體所產生的直接影響來得大，而且容易讓他人能夠接受。
在上文中，戴氏先指出血液之來源，乃水榖之精華所化，並且能灌輸全身，營養身體四肢百骸和五臟六腑，統經心臟而輸出，而藏於肝脾兩髒之中，並能分佈於肺，而過慮於腎，這些血液的生理變化，與現代之生理學觀念完全符合，所以容易被他人所接受。
由於血液之用途和消耗甚大，所以血液之生化旺，則諸經持此而生長和營養，一旦衰竭，則百脈由此而空虛。在戴氏的觀點之中，血液本屬於陰，根據神靜則陰生，而形役則陽亢之意，血液之生成甚爲困難，而全身器官均需要其滋養，所以陰血常有不足之呼!而體力勞動形役之際，則所需陰血之量猶多，若陰血不足則陽亢隨之而現，所謂陽盛陰衰是也。此種解說比之丹溪之說，就更加淺顯而易明，而且又合乎現代的生理觀點。
