濬哲維商①,商朝世世有明王,
長髮其祥②。上天常常示吉祥。
洪水芒芒,遠古洪水白茫茫,
禹敷下土方③。大禹治水定四方。
外大國是疆④,擴大夏朝拓封疆,
幅隕既長⑤。幅員從此寬又廣。
有娀方將⑥,有娀氏國也興旺,
帝立子生商⑦。簡狄爲妃生玄王。
玄王桓撥⑧,商契威武又英明,
受小國是達⑨,受封小國令能行,
受大國是達。受封大國能行令。
率履不越⑩,遵循禮制不越軌,
遂視既發(11)。遍加視察促實行。
相土烈烈(12),契孫相土真威武,
海外有截(13)。海外諸侯齊聽命。
帝命不違,上帝之命不違抗,
至於湯齊(14)。代代奉行至成湯。
湯降不遲(15),湯王降生正當時,
聖敬日躋(16)。明慧謹慎日向上。
昭假遲遲(17),虔誠祈禱久不息,
上帝是祗(18),無限崇敬尊上蒼,
帝命式於九圍(19)。帝命九州齊效湯。
受小球大球(20),接受上天大小法,
爲下國綴旒(21)。表率諸侯作典範。
何天之休(22),蒙天之賜美名傳,
不競不絿(23),不相爭也不急躁,
不剛不柔,不強硬也不柔軟,
敷政優優(24),施行政令很寬和,
百祿是遒(25)。百樣福祿集如山。
受小共大共(26),接受上天大小法,
爲下國駿厖(27)。各國諸侯受庇蒙。
何天之龍(28),蒙天賜與我榮寵,
敷奏其勇(29)。大施神威奏戰功。
不震不動,不震驚也不搖動,
不不竦(30), 不膽怯也不惶恐,
百祿是總(31)。百樣福祿都聚攏。
武王載旆(32),湯王出兵伐夏後,
有虔秉鉞(33),鋒利大斧拿在手,
如火烈烈,好比烈火熊熊燃,
則莫我敢曷(34)。誰敢阻擋和我鬥。
苞有三櫱(35),一棵樹幹三個杈,
莫遂莫達(36)。沒有一株枝葉稠。
九有有截,征服九州成一統,
韋顧既伐(37),誅韋滅顧掃敵寇,
昆吾夏桀(38)。昆吾夏桀也不留。
昔在中葉,從前中期國興旺,
有震且業(39)。威力強大震四方。
允也天子(40),湯爲天子誠又信,
降於卿士(41)。卿士賢明自天降。
實維阿衡(42),賢明卿士是阿衡,
實左右商王(43)。是他輔佐商湯王。
(採用程俊英譯詩)
[註釋] ①濬:古通“睿”。睿哲,明智。②長髮其祥:常常顯現其吉祥。③敷:布、施。方:四方。④外大國:指夏國邦畿以外的諸夏。 ⑤幅隕:即幅員。⑥有娀:古部族名,也是國名。將:壯大。⑦帝:上帝。立子:指立有娀之女子爲高辛之妃。生商:指生契。因契受封於商,故言生契爲生商。⑧玄王:即契。是商之後世對契的追尊之稱。 桓:威武。撥:《韓詩》作“發”,《周書·諡法解》:“剛克爲發。”剛毅的意思。⑨達:通。指通達國情。⑩率履:循禮。履,借爲“禮”。(11)遂視既發:《鄭箋》:“乃遍省視之,教令則盡行也。”(12)相土:人名,契孫。烈烈:威武的樣子。(13)截:整治不亂。(14)齊:俞樾《羣經平議》:“齊當爲濟,《爾雅·釋言》:‘濟,成也。’”這句意爲到了湯而王業成。(15)降:降生。不遲:恰當其時。(16)聖敬:聖明恭敬。躋:升,上進。(17)昭假:禱告祈福。遲遲:久久不息。(18)祗:敬。(19)式:法,執法。九圍:九州。(20)球:美玉。一說,小球大球,猶小法大法。王引之《經義述聞》:“球、共,皆法也。球讀爲捄,共讀爲拱。《廣雅》曰,拱,捄,法也。”(21)綴旒:表率。(22)何:通“荷”,承受。休:美善。(23)絿(qu):急。(24)優優:寬和。(25)遒:聚。 (26)共:法。一說爲玉。(27)駿厖(mang):庇廕、庇佑。(28)龍:通“寵”。(29)敷奏:施展。奏,進、用。(30)(nan):恐懼。 竦:驚懼。(31)總:匯聚。 (32)武王:指契。 旆:大旗。(33)虔:堅固。 ��:大斧。(34)曷:通遏,止。(35)苞:本。指樹樁。櫱:樹木被砍後旁生的分枝。三櫱,喻比韋、顧、昆吾三國。(36)遂:生。達:長。(37)韋:國名,在今河南省滑縣東南。顧:國名,在今山東鄄城縣東北。(38)昆吾:國名,在今河南省許昌市東。 (39)震:威力。業:功業。(40)允:誠然。(41)降於:於爲“予”之訛,賜給。(42)阿衡:商之官名,指大臣伊尹。(43)左右:輔佐。
[賞析] 這首詩據《詩序》說是“大禘也”。所謂“大禘”,就是指古代國 王祭天而以自己的祖先陪享的一種儀式。此詩大約是商代在舉行這種祭禮時所奏的頌歌。從詩中所敘的史事來看,主要是歌頌了商王朝的創建者——湯的業跡,因此歷來研究者多謂這位陪享的祖先就是湯。但是,商族的歷史非常悠久,其發源遠在湯伐桀滅夏以前。據說商族的始祖名叫契(xie),曾任堯舜時的司徒,是著名的賢臣之一。商族給他們的始祖契追號爲“玄王”。所以《荀子·成相》中有“契玄王”之說。湯據說是契的第十三代子孫契的後代中還有一位著名人物叫相土,他是契的孫子。據說相土在夏代時“入爲王官之伯,出長諸侯”,對商族的興盛也作出過貢獻。所以詩中也稱頌他說:“相土烈烈,海外有截。”可是從契到湯伐桀以前,商族大約只是中原的一個部族,也就是從前人說的諸侯國。只是到湯伐桀之後,才使商族成爲聲威煊赫的天子之邦。所以詩中着重地歌頌湯的業績。
這首詩共分七章,第 一章是寫商族的起源,其“有娀方將”一句,寫契母有娀氏女吞燕卵而生契的神話,與《玄鳥》篇所述相同。第二章是寫契和相土的功業。其用意在炫耀湯的“祖德”,說明他出身不凡。第三章是寫湯的出生和品德。第四、五兩章是敘述湯征服附近各族,使它們接受商族的領導和保護。第六章寫湯征服夏族的過程,他首先征服了夏桀的三個同盟——韋、顧和昆吾,然後實現他伐桀的目的。第七章是頌湯而兼及他的輔佐伊尹。據 一些古書記載,商代祭祀湯的時候,同時要祭伊尹。此詩最後講到伊尹,也說明它確是祭湯時的頌歌。
《長髮》的寫作時代,和《商頌》其他篇一樣,學術界至今有不同的看法大致說來,有一種意見認爲是商代人所作,另一種意見則認爲是春秋初年宋國人正考父(孔子的祖先)所作。其實後一種說法與正考父的年齡及事蹟不合,難於置信;前 一種說法從行文比《周頌》稍見流暢來說,似亦不無可疑我們認爲這些詩最初大約是商代人所作,但後來恐怕經過春秋時人的加工和潤飾,這也許較近情理。
過去的學者解釋《詩經》,往往用儒家的眼光來看待它們,因此往往把湯看成 一個神聖的君王,因此詩中對他的每一句頌詞,似乎都成了萬世不易的真理。其實,這是很大的歪曲,在我們今天看來,湯不過是一位奴隸社會初期的君主和征服者。他的歷史功績在於他對商族的發展起了推動作用,從而爲後來漢民族的形成和中國的統一起了一定程度的奠基作用。我們不想抹煞他的歷史地位,但無可否認的是:在詩中出現的湯,是一位野心勃勃的征服者。但世界上許多民族的形成過程,卻往往是通過許多這種征服者來完成的。
在這首詩裏,有些字句比較難懂,歷來的註釋者作了種種解釋,似多不甚完滿。如第四章的“受小球大球”和第五章的“受小共大共”。據舊注說“球”是玉;“共”是法。但玉是具體的寶物,法是國家的法令,二者並非一事,但從四、五兩章的句法來看,兩者必須是相同的或同類的事物。關於這個問題,章太炎先生在《菿漢閒詁》中曾認爲“蓋玉以班瑞羣后,法以統制諸侯。共主之守,莫大於此”。今人陳子展先生在《詩經直解》中引證《逸周書·世俘》“矢圭矢憲”與此類比。在現在看來,玉和法令所以能相提並論,大約是古人在朝廷上往往“執圭”,“圭”是用玉或石所制,其作用是以此銘刻一定的協議或法令。古代的盟誓、法令等都是刊刻在石片上的,以便長期保存“受小球大球”、“受小共大共”,大約指湯征服了附近各族,使他們刊刻盟誓,永遠臣屬於商。因此湯就成了他們的盟主,自然要“爲下國綴旒”(表率):“爲下國駿厖”(庇佑者)了。
當湯征服了附近各族,就着手於滅夏而使自己成爲“天子”的事業。他爲了削弱夏族,先滅了韋、顧、昆吾。此詩第六章寫的就是這史實。在這章中,湯的形象被渲染的最爲突出:“武王載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷”,一副自恃武力傲視一切的架勢。“苞有三櫱,莫遂莫達”,把韋、顧、昆吾三國比喻作夏朝這棵老樹根上長出的三枝新芽,現在湯要滅夏,自然不會讓它們生長茂盛,而要加以砍伐。這個比喻頗爲生動和形象,也體現了湯這位征服者雄心勃勃、主宰着鄰國的姿態。在當時的歷史條件下,這樣鮮明地勾畫出湯的形象來,還是很不容易的。當然,在此詩中出現的湯的形象並不像歷來所說的“聖王”而只是一個野心很大的征服者。同樣地,在第七章中寫到伊尹,只用了淡淡幾筆,而“實維阿衡,實左右商王”兩句,卻給人以深刻印象,感到湯的許多業績中,都有着伊尹輔佐的功勞。
這首詩的音節也特別響亮,和詩的雄壯的內容頗爲協調。據《毛傳》說:“殷尚聲”,意謂商代人祭神,重視樂聲。大約正是這個原因,使《商頌》中的詩.音節都很和諧和鏗鏘悅耳。這首《長髮》亦不例外。所以《商頌》中的詩,至今仍有人愛讀。顯然人們讀這些詩,未必是欣賞其中歌頌“王”之“功業”的內容,而是欣賞其古樸的藝術成就。
