徽州木雕爲何如此精美?徽州木雕有什麼文化底蘊?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
徽州木雕在古代，主要是運用在各類建築上面的，而且這些木雕還不是簡單的花紋，有的是獨自一塊就成一個景，還有的是具有連續性的，一路看下來就像是在看一個故事一樣，非常精美。徽州木雕非常有特色，在其他地方基本上都是看不到這麼精緻的房屋木雕的，那徽州木雕有什麼歷史背景，有什麼文化底蘊呢?
古徽州(今黃山市)地處皖浙贛三省交界，其歷史悠久、文風昌盛、人傑地靈。一方水土養一方人，徽州文化孕育出各種藝術門類，其中徽州木雕獨樹一幟。
早在唐末，由於徽墨在全國名聲卓著，而墨模是用木板精細凹雕而成，比一般的木板雕刻更見功夫，歷代大量的墨模雕刻造就了一批雕刻藝術家。元代的王楨在徽州首創了木刻活字排版印刷術和活字版韻輪，後又涌現出一批刻工名手，他們不僅刻木活字，而且平雕刊刻各種書籍插圖、畫譜等。徽州木刻版畫有悠久的歷史，它的出現比歐洲版畫要早500年。明萬曆年間，隨着徽商的崛起，徽州版畫藝術走入巔峯時代，徽州也成爲全國三大刻書中心，成爲中國歷史上版畫藝術的黃金時期。徽州版畫爲徽州木雕的興盛起到了極大的推動作用。
元末明初，徽商逐漸崛起，帶動歸鄉置地營宅之風，爲了彰顯財富與風雅，在建築構建上以雕刻進行裝飾的風尚應運而生，而徽州木雕的興衰也與徽州民居的興衰並行。明以降，徽商已成爲當時社會經濟的“明星”商人。遵循儒家文化傳統，發家致富後的賈商們，返故土、置良田、起豪宅，競以雕樑畫棟進行裝修，推動徽州民居木雕藝術裝飾的風氣日盛，並形成當地的一種文化傳統。地方文化的基因，南北文化的交流融合，使得徽商在木雕藝術中更多地追求儒家文化的氣息，促使徽州木雕成爲具有鮮明儒家文化特色的木雕藝術流派。
因應用在徽派建築上較多，故徽州木雕對材料的篩選也是因地制宜，就近取材，一般用銀杏、香樟、松柏、紅豆杉較多，木質酥軟不僅有利於雕刻，更有利於保持房屋的溼度平衡。而徽州木雕用於古典傢俱、掛屏等裝飾性物件的雕刻時，則選擇較爲高檔的材質，紫檀花梨、金絲楠木等名貴樹種都有使用。
明初爲徽州木雕的發展時期，頗襲秦漢遺風，以淺浮雕表現手法爲主，用線簡練挺拔，粗放剛勁，比較接近漢代畫像磚的風格，古拙而樸素，人物形象適度誇張，造型渾圓結實，儉樸中富有變化;明中葉到清中葉爲鼎盛時期，風格轉而精細，發展了深浮雕、圓雕等手法，裝飾味道更濃;到清代後期則慢慢趨向縝密、繁複、精細，更多地運用深浮雕、圓雕、透雕等，以多層次展現工巧奢華;清末至民國年間則以精細爲時尚，有的人物因過分雕琢而使力度感削弱;到民國時期，構圖上受平面繪畫的影響，寫實味濃而渾樸稚拙的意趣相對減弱。
在雕刻工藝方面，明代工匠在表現手法上較爲質樸，主要採用淺浮雕、深浮雕、圓雕等幾種雕法。而清代工匠受到社會文化世俗化的影響，在前者的基礎上，發展出透雕、凹雕、線刻、多層雕刻等，形成多元並舉的局面。有的在兩寸厚的木板上竟可雕刻達七八層之多。還有木雕圖案中的門、窗可以開啓，獅子嘴裏的圓球可以滾動，表現了民間審美心理的變化。
另外，在雕刻的題材內容上，明代木雕內容相對樸實簡單一些，清代更加註重內容的多樣化，取自戲曲故事、民俗題材的主題日益普遍，情節和典故更爲豐富。在內容和形式上既有體現士夫文化清雅趣味的山水、花鳥，也有迎合富商審美偏好的歷史、故事、戲文的場景片段。
徽州木雕在徽州古建築上的表現最爲突出，特別是沿天井四周的欄板，正廳兩邊廂房的窗戶窗欄板(既是作爲裝飾，又可供觀賞)更是藝術家們大顯身手的首選，同時也是彰顯戶主財力與匠師實力的重要載體。任何一個構建部位的雕刻在製作之前都必須經過巧妙的構思與設計。明清兩代，徽州地區畫派，如丁雲鵬、和嘉燧、李流芳、李永昌、漸江、査土標等都因爲是其中的佼佼者，而經常出入徽商家中論詩觀畫，自然免不了要幫徽商們籌劃設計。規劃分工“局部”與整體結合，從始至終都是協調一致、賓主相容。主題突出，彼此相得益彰，以求得和諧、統一。同時又因爲書畫家們與工匠素有合作的傳統，這些都是徽州木雕具有高度藝術價值的重要因素。徽州木雕富有濃郁的鄉土氣息和地方特色，以山水爲題材的木雕藝術，以黃山、白嶽至奇至險之景，歙縣、績溪的“十景”和休寧、黟縣、祁門、婺源四縣各自擁有的“八景”，如黃山的無石不鬆、無鬆不石、狀如虯龍、蒼翠奇特、羣山環抱、山水相連。滿身遍佈徽州木雕的建築物層層疊疊，高低錯落有致。長短相同的白牆黑瓦和馬頭牆上，那木雕上的鬆、石、雲、泉和奇花異卉都是徽州山區的典型景物。
徽州木雕表現的內容廣泛，諸如名人軼事、文學故事、戲劇唱本、宗教倫理、風俗民情、民間傳說和社會生活等。人物雕刻常見《八仙過海》《和合二仙》《郭子儀祝壽》等;《擡閣戲》《鬧元宵燈會》等富有地方特色;《岳母刺字》《二十四孝》《百忍圖》《楊家將》《戚家軍》《長阪坡》《桃園三結義》等表現了對忠孝節義題材的呈現;還有展現日常生活風貌的“漁”、“樵”、“耕”、“讀”等。在多樣化的主題內容中，“孝”是徽州木雕的主要題材、儒家倫理的核心。徽州木雕所反映的堯、舜、禹故事是中國文化《二十四孝圖》其中之一《孝感動天》的完整或細節的真實賦予其想象的理解，民間藝人和原主人的孝子情懷在木雕中呈現。“義”也是受到普遍推崇的主題，義是儒家所認爲的思想人格和重要品質，是人生所追求的盡善盡美的精神境界，提倡“見利思義”，精神上的善良本性要多於物質利益，形成了傳統意義上的中華之魂。
徽州木雕的大氣、文氣也是區別於其他地域木雕的地方。例如：筆者收藏的清代乾、嘉以後一對同行同量木雕《文王訪賢》和《劉備躍馬跳檀溪》的窗欄板，以帝王將相、文人騷客等人物和歷史故事描寫爲主，突出“忠”、“孝”、“節”、“義”的主題思想，顯示徽州木雕富有濃郁的鄉土氣息和鮮明的地方特色，以一文一武，反映“以才入仕、以文重世、以武成就”的典型家庭文化。以浮雕中的深浮雕加線刻多層雕鏤，呈現出雕刻工藝的多元態勢，反映了融匯秦、漢、明、清的文化創造、最後的傳統、終點的輝煌，傳達了自然地、直接地接受了清代藝術格調的細膩繁瑣、競相奢侈、審美標準的社會生活信息。所有這些題材無不在巨匠們的刀鑿下被刻畫得栩栩如生，構圖生動飽滿，畫面注重張力，人物造型生動，表現手法粗獷、奔放，動感強烈，具有沉雄、古拙的風格氣質。
徽州古建木雕藝術是中華民族地域文化的積澱物，主題鮮明、內容多樣、構圖嚴謹、層次分明、形象生動、內涵豐富，貫通着中國傳統文化的正統思想和意識形態，形成了獨具特色的文化藝術個性。它是經過幾百年時間的過濾與嬗變的文化遺產，對它的研究分析，將有助於啓迪現代人的智慧，有益於探視中國傳統藝術的真正內涵。
