宋代佛教是如何發展的?宋代佛教是說從宋太祖建隆元年到衛王祥興二年(公元960—1279年)三百二十年間趙宋一代的佛教，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
北宋
北宋初期，朝廷對佛教採取保護政策。宋太祖建國後，馬上廢止後周世宗的毀佛詔令，讓佛教復興，派遣使者西行求佛法。隨着僧侶人數衆多，又修訂了出家的考試製度。
開寶四年，下詔張從信等人往益州(今四川成都)雕造佛經全藏，後世稱爲《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是以後官方私人刻藏及高麗刻藏的共同依據版本。後來，更雕造了《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等的刻版。
太宗時，興建太平興國寺，設立譯經院，復興了官刻譯經活動。宋代理學非常盛行，雖然理學受到禪宗影響，但也因爲儒家思想的影響時有排佛論調，故排佛後又皈佛者甚衆。天台宗得到高麗傳回佛教典籍而弘揚一時，雖然教義博洽深玄，但以律行、禮懺、唸佛等方法輔助，所以能夠在各地普及。
在華嚴宗方面，因教義與禪宗同爲真常唯心的宗派，所以能夠藉助禪宗復興，呈現“教禪一致”的風氣。當中以子璇、淨源二位大師最有影響力，後者被稱爲“賢首中興”。律宗方面，有允堪、元照致力於律學著作，得到大部分天台宗師兼講授戒法，促使律學中興。禪宗則繼續發揚。諸派宗師多推行教學，讓佛學普及於民間。
宋朝管理佛教事務的中央機構是左右街僧錄事，隸屬於鴻臚寺。各州府或大剎設僧政司，管理一境或一寺事務。宋朝沿用唐朝的度牒制度，度牒相當於出家許可證，沒有度牒就屬於不合法的“私度”。度牒制度原本是爲了控制僧尼人數，限制寺院的規模。
但是自神宗朝起，爲解決財政短缺，政府開始將度牒貨幣化，度牒淪爲國家的斂財手段。其後度牒買賣始終參與國家財政運轉，徽宗時期和紹興年間尤爲嚴重。宋徽宗時期，因爲他篤信道教，佛教遭到破壞，燒經毀像，並將道士地位放在僧尼之上。佛教嚴重受挫，除禪、淨二宗外，其餘則多被湮滅。
南宋
南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由於官方限制佛教的發展，除禪宗、淨土宗外，其他各宗已日益衰微遠非昔比。禪宗不立文字，不重經論，因而在會昌禁佛和五代兵亂時所受影響較小。淨土宗強調稱名唸佛，一心專念阿彌陀佛名號，簡單易行，且北寧以後禪教僧人又多歸宿淨土，故能綿延相續，直至近世，仍基盛行。
宋朝復興佛教，因此有不少佛塔的興建。
宋儒理學一方面汲取佛教華嚴、禪宗的思想，從而豐富了儒家內容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是歐陽修(而實際歐陽修的詩作中時有禪機)，但歐陽修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對。
張商英作《護法論》創三教調和說，認爲孔子之道與佛教所主張的識心見性、無上菩提之道無異儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨無違。
