個人形象
容貌
關於源義經的容貌，由於同時代人物的著作及記述中皆未有客觀描寫，也沒有生前畫像傳世，所以後世只能憑藉想像及其親族畫像來推測。源義經死後不久集結成書的《平家物語》中記載源義經的容貌爲：“蒼白的暴牙矮子”。約莫同期成書的《平治物語》中則僅記載源義經的母親常盤爲絕世美女，父親源義朝爲威嚴穩重的美男子。在室町時代成書，記載源義經英雄事蹟的《義經記》中則對源義經的容貌隻字未提。後來在江戶時代的猿樂(現稱能)及歌舞伎中，源義經的容貌已逐漸定調爲俊美的貴公子形象，這當然和主角期待心理、戲劇美化效果等有直接的關係。
身高
至於源義經的身高，因爲在大山祇神社中供奉著源義經的甲冑，據說有人推估出其身高約131cm左右。
未死傳說
因“判官贔屓”轉化而成對接受事實的抗拒，以致後來主要產生了2種源義經未死論的觀點：
1、北行說：衣川館之戰後源義經北逃，進入北海道。
2、成吉思汗說：衣川館之戰源義經北逃，經北海道渡海西行進入蒙古，成爲一代霸主成吉思汗。此說法欠缺依據。
康子曰：“1935年，黑龍江省克東縣曾經出土一個刻有‘島定’字樣的日本瓷酒瓶。這一發現後，部分日本學者們認爲被發現的酒瓶是日本濂倉時期在其北部失蹤的武士源義經帶來的，而且源義經就是威震天下的一代天驕成吉思汗，出土酒瓶的地點則是源義經的最初居住地。他們還把位於吉林省懷德縣公主嶺附近的一座蒙族王公墓考證爲成吉思汗墓，即源義經的埋身處。這類奇聞不但報紙上大肆張揚，而且還被寫成諸如《成吉思汗即源義經考》之類的著作。(此說法由於欠缺實據，不被廣大民衆所接受)
北行說
此說最早可能源於室町時代出現的“御曹子島渡”此一故事。“御曹子島渡”是記載源義經在初次投奔奧州並北渡到當時稱爲“渡島”的北海道時的種種奇遇。此故事隨着後來北海道的開發及對當地原住民愛努人的瞭解加深而有了更加穿鑿附會的演變，甚至有源義經成爲愛努王之說。
成吉思汗說
此說的原型最早生於江戶時代。當時有一謠傳繪聲繪影，聲稱在乾隆帝的御文中曾出現“祖傳朕之先祖本姓‘源’，諱‘義經’，世出‘清和’，故國號‘清’。”一語，並說在《金史別本》中記載12世紀金朝盛世時有一名爲“源義經”的大將。
原傳說由曾旅日的德國醫生西博爾德(Philipp Franz von Siebold)記載於其著作《日本》中，後來在倫敦留學的日本學生末鬆謙澄以其爲藍本發表了畢業論文《義經再興記》。
到了明治時代，日本積極維新洋化，向海外擴張帝國疆域，特別是物產豐饒的滿洲更是其眼前明珠，在這種背景下，上述傳說進一步演化而爲“成吉思汗說”。
大正年間，曾留學美國哈佛、耶魯大學並取得博士學位，後來成爲牧師，人稱“愛努族救世主”的小谷部全一郎，他在北海道致力於解決原住民愛努人相關問題的同時也聽聞了愛努人所信仰的神祇“オキクルミ”即爲源義經的說法，引起了他的好奇。爲了調查傳說的真相，小谷部蒐集了許多資料，其中也包括了源義經西行蒙古之說。於是他前往滿洲、蒙古實地調查，在1924年出版了《成吉思汗就是源義經》(成吉思汗ハ源義經也)一書。該書由於正符合當時帝國主義的擴張思潮而成爲暢銷書，成吉思汗說也迅速廣爲人知。書中所提出的推論依據主要有二：
“源義經”的日式音讀“ゲンギケイ”很像“成吉思汗”的日式音讀“ジンギス”。
蒙古部族的徽章神似源氏家紋“笹竜膽”。
