今天小編爲大家帶來了一篇關於清朝的文章，歡迎閱讀哦~
清朝與明朝有很大區別，明朝滅亡時明朝士子認爲這又是一次滅頂的文化災難，但定鼎中原的滿清統治者很快就看清了文化形勢，制定了“崇儒重道”的國策。
康熙皇帝認爲儒家學說實在，較空寂的佛道宗教更有利於國家政治。康熙九年(1670年)，康熙帝頒佈十六條聖訓，意在化民爲俗，文教爲先。對於衆多的宗教，清政府以儒家學說爲正教，佛、道、回，以及外來的基督教、天主教等都在正教之下，清政府樹立政權的權威與觀念不遺餘力，導致清朝宗教政策的鮮明。
清康熙 十二花神杯
康熙帝本人不好仙佛，康熙十二年(1673年)趁大學士熊賜履進講《論語》之時，君臣二人探討宗教信仰問題，康熙帝誠懇地表達了個人的好惡;雍正帝認爲以佛治心，以道治身，以儒治世，各有所長，亦各有不及，缺一不可;乾隆帝登基當年，就有各類宗教事件稟報，乾隆遂下旨約束過度的宗教人士及行爲。
清朝滿族信奉薩滿教，薩滿教起於原始漁獵時代，爲古老宗教之一，至今我國北方地區在許多民族之中還保留着薩滿教。但滿族人成爲統治者的時候，尤其被統治者絕大部分不屬於統治者的民族，他們要學會適應，放棄自己一部分習慣，以緩和社會矛盾。
清朝未拿下江山之時，藏傳佛教就已到關外，清太祖努爾哈赤給予了很高的禮遇。清朝入關後，順治帝於順治九年(1652年)迎請五世達賴喇嘛晉京，受清朝冊封。這就爲清朝後來流行的喇嘛教打下了良好的基礎。
清順治時瓷器多有一些與佛教相關的故事作品，嚴格說來這不算宗教紋飾，如故宮博物院的順治青花和尚與虎紋盤，畫面三個僧人與一隻虎，人居主，虎居次，飾以山石松樹，流雲月亮;這類宗教故事在明末清初很多;上海博物館曾展覽一件順治青花阿彌陀佛紋碗，此碗“阿彌陀佛”四字醒目，間隔以觀音菩薩，布袋和尚與兩個僧者，碗心有“霏露庵”三字，顯然這是佛界定製的瓷器，也不完全算傳統意義的宗教紋飾。
影響一直到康熙中期，上海博物館藏康熙青花十八羅漢圖香爐，環繪十八羅漢，神態各異，佈局散淡，或立或坐，鬆緊適度，且有確切紀年，爲康熙乙亥(1695年)，即康熙三十四年，此時居康乾盛世的前夕了，香爐已傳達出人們對物阜民豐的企盼;類似的還有故宮博物院藏青花道教人物香爐，環繪的是道教人物八仙及三男子策馬揚鞭，人物以排隊列陣，畫意草率，較前例早24年，爲康熙辛亥(1671年)。兩爐均爲供奉，前者應爲宗族祠堂，後者僅爲家中自用，兩爐對比，題材一佛一道，質量一精一細，年代一晚一早，從中可以細細體會世道變遷。
