哲學成就
在哲學上，他受亞里士多德和新柏拉圖主義思想影響，吸收了蘇菲派自然泛神論的成分，並與自然科學的成果相結合，力圖調和理性與信仰，用哲學論證宗教信條，使哲學衝破伊斯蘭教義學的禁錮而得到獨立發展。他認爲哲學是研究宇宙萬有關係的科學，只有通過哲學才能獲得對宇宙整體的認識，也只有精通哲學才能達到認主的目的。他把哲學分成理論的哲學和實用的哲學。理論的哲學包括物理學和數學等，實用的哲學就是倫理學。在本體論上，他受新柏拉圖派“流溢說”的影響，認爲安拉是宇宙萬有第一因和目的因，它是永恆的、純粹精神的必然實在，安拉的本體和外部世界是同一的，宇宙萬有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質，安拉通過萬有表徵其存在。外部世界是物質的，它是由土、水、火、空氣4種物質元素和幹、溼、熱、冷4個基本特性所構成的物體組成。運動和變化是物體的特性，發展是變化的過程，變化是發展的結果。事物的必然性便是宇宙的規律，宇宙萬有同一於安拉的純粹精神。在認識論上，他認爲人類是自然界的一部分，人具有認識能力是區別於動物的基本特性，人類是認識的主體，人同外部世界的事物發生關係是認識的首要條件。認識起源於感覺，但要獲得知識，要藉助於人類能動的理性。他把理性分爲功能理性飛能動理性、習得理性和積極理性4類。功能理性是人藉助感覺器官去認識世界的可能性，能動理性是人自我認識能力向現實的轉變，主要是語言和思維，習得理性是人們邏輯思維能力的一定形式和概念，積極理性是人類知識的總彙，是人類共同認識能力對世界規律的整體認識。他主張邏輯學是哲學的導論，是從已知推求未知的科學，矛盾律是邏輯學中的最高定律。在科學、哲學和宗教的關係問題上，他強調哲學和自然科學知識的重要性，認爲純理性的價值高於宗教的價值。他認爲科學和宗教是兩種不同領域內的真理，宗教是屬於人們的思想信仰和社會道德準則範圍內的真理，而科學是人們探索自然的因果關係和爲人類謀求幸福進步的知識，是廣泛意義上的真理。邏輯是區分哲學和神學的基本手段。在靈魂觀上，他認爲人的靈魂同肉體是相聯繫的整體，人的肉體死亡後，個體靈魂將回歸宇宙靈魂，而宇宙靈魂是不滅的。在社會政治觀上，他受柏拉圖《理想國》和亞里士多德《政治學》的影響，在著述中提出了一個理想國的模式，在這個理想國中，君主應是賢明、睿智和完美的人，公民應具有科學、哲學知識和政治上有教養，社會的目的是爲了公民的幸福，而人生活的最高目的是要參悟與真主的同一。
音樂成就
法拉比還奠定了阿拉伯音樂理論的基礎。他在《音樂大全》中確立了音樂的基本概念，闡述了音樂理論的物理和生理學原理，對曲譜進行了分類，記述了各種樂器的演奏法。他創作的讚頌安拉及伊斯蘭教的詩歌成爲蘇菲派修道者念“迪克爾”的內容。
