10至16世紀的東中歐，讀者可閱讀溫迪斯基和本書第一版。在舊版中我們着重呈現了文藝復興和宗教改革時期的波希米亞、波蘭立陶宛和匈牙利的主要特點。西歐人不僅錯誤地認爲16世紀的宗教改革起始於西歐並以此爲依據來區分東西歐，而且忽視了這樣一個事實，那就是歐洲第一次成的基督教改革起源於約翰·胡斯的波希米亞而不是馬路德的國。胡斯的宗教改革是中世紀波希米亞規模最大、對16世紀歐兩化發展下歐洲新教改革的先驅者貢獻最大的改革在日漸擴大的盧森堡的世界性王朝，捷克以其文化和經濟實力而聞名，國查爾斯也於1345年成爲神聖羅馬帝國的君主。
1348年查爾斯建立了布拉格大學，它是神聖羅馬帝國和東中歐的第一所大學，查爾期想把它建成爲一所真正的、世界性的學府，可以同時採用捷克語和波蘭語與丁文、意大利文和德語作爲教學語言。這個僅有4萬居民的城市，布格大學就迅速聚集了大約7000名學生。1350年查爾斯決定把布拉格建成“神聖羅馬帝國”的首都的地位一直維到15世紀。他發起創建的布拉格“新城”的人口最終超過了“舊城”人口的數量。
他重建了城堡區(Hradcany)的皇家城堡以及許多堡壘教堂和修道院，修建了一架橫跨維爾塔瓦河的石橋(著名而造型優雅的查爾斯橋，至今仍連接着兩岸的首都)，並開始建造聖維特大教堂。他還邀請一些外國建築師和藝術家用晚期哥特藝術風格裝飾布拉格城，他的王宮和大法庭成爲藝術和學習的中心。布拉格由此發展成爲一個真正的雄偉壯麗的歐洲城市，它吸引了來自德國、法國、意大利、波蘭和匈牙利的商人、貴族、牧師、建築師和學生14世紀50年代查爾斯馴服了那些不守規矩的大資本家和膽敢越軌的男爵賊黨。由此，貫徹到鄉村的法律和命令以及王道(the Kings highway)對貿易商來說就相對的安全了。在農業部門，他積極倡導推廣葡萄栽培、水果農業和商業性的鯉魚養殖，設立了專門的法院來裁定業主與農民間的糾紛。查爾斯的公共工程計劃、貨幣改革和經濟初期習慣法的編纂都刺激了商業和手工業。
但是，捷克及其天主教會財富的增長也助長了其道德上的放縱和腐化，15世紀早期的胡斯改革就是以改革的方式對此發起反抗。和許多其他天主教國家一樣，波希米亞的天主教會很明顯需要改革，部分是因爲基督教會財富的積累明顯已走到了它的盡頭。14世紀教會就佔有了波希米亞三分之一的土地。(Kavka190:45)據說高級的神職人員和一些中間教團以各種欺騙、濫用職權的手段攫取財富，包括買賣聖職，宣傳宗教多元論，收受高昂的葬禮費等而且，波希米亞經濟和稅收膨脹，加之聖蹟和聖祠的激增，信教自由環境中迅速增長的非法交易，以及教會任命的、批准上交給羅馬教皇的款項，凡此種種，使得波希米亞成爲教皇剝削和欺詐的主要目標。
1363年，查爾斯勸傳教士康納德·瓦爾德豪瑟(Konard Waldhauser)在布拉格定居。從那時起直到1369年去世，瓦爾德豪瑟經常嚴厲斥責布拉格大多數德國市民的貪婪、自負、奢華和宗教軟弱，並痛斥託鉢修道會教團的惡習和瀆職，甚至正式的牧師“都只顧爲自己攫取利益，而不去關注交託給他們的靈魂”。他的訓誡影響了捷克激進的一代宗教改革者，尤其是來自克洛米利茲的簡-米利克。1363年，米利克決定放棄他舒適的生活和作爲王室高級僕從的職位，結果成了一名貧窮的傳教士。從1364年直至1374年去世，他都宣稱，很多跡象表明，期待已久的審判日正在臨近，但不幸的是，基督教國家並沒有爲耶穌的第二次降臨做好準備。
因此，他敦促基督徒經常舉行餅酒同領的聖餐禮(“餅和酒”合爲體)，目的在於依照耶穌在最後的晚餐中的命令，隨時爲他的第二次降臨和最後的審判做好預備。不久，捷克宗教改革運動的主要擁護者就以“餅酒同領派”而知名，因爲他們堅持基督徒和教士應經常的舉行聖餐禮，由此，聖餐杯成爲他們的象徵和對人的號，在羅主教的習俗中(從12世紀起)聖餐酒只爲牧師所保留究調立是有悖於耶穌明示的訓誠，在神的眼裏，信徒和他們的師地治處平等的(實事上也是如此)1367年，米利克獲准來到羅馬，闡明自己對基督教國家與羅皇間的危機的看法。
他後來因批評天主教牧師而遭羅馬審說入獄，在查爾斯王親自幹預下，他才得以安全釋而且，在回到布的後，他獲准可以不受任何干擾地繼續他的傳教事業，直到分世“他還吸引了一批傳教土加入到他貧窮的生活中來，他們靠濟過，不斷在民間進行傳教。”越來越多的意大利人也投入到他所升展的運動中。
