王維，字摩詰，號摩詰居士，唐代詩人、畫家，曾擔任尚書右丞，時人稱之爲“王右丞”，他是盛唐山水詩派的代表人物，開創了水墨山水畫派，與孟浩然合稱“王孟”，因爲篤信佛教，後世稱之爲“詩佛”。下面跟小編一起了解一下王維所作的《過香積寺》吧。
現代人生活壓力大，天天爲生計忙忙碌碌，一天到晚奔波操勞，漸漸地沒有了自己的思維，浮躁的心佔據了全部，理想信念統統拋置雲外。如何消除這樣浮躁的生活?王維《過香積寺》是這樣說的：
“不知香積寺，數裏入雲峯。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪製毒龍。”
王維說，不知香積寺在哪座山中，走了數裏，就進入了白雲繚繞的山峯。古木參天卻沒有人行路徑，深山裏何處傳來古寺鳴鐘?山中泉水撞擊危石響聲幽咽，松林裏日光照射也顯得寒冷。日暮時分，獨自在空寂的潭邊，安禪人定以治伏塵俗的毒龍。
王維這首《過香積寺》，是記述自己一次入山尋訪香積寺的經歷和感悟。此詩也歷來爲人稱道，不失其“詩佛”之謂。山林的景狀，處處皆相似，心中的禪悟，則是王維獨得。既得之於心，則可寫入詩，也可不必寫入詩。寫成詩的目的是什麼呢?如果只是爲了記述那次的經歷和感悟，是寫給自己的。不求人賞，也不求人知，是真性情，可知其興味。如果是刻意而作，自矜標高，則是自降格調，也會讓人懷疑詩中“安禪製毒龍”的行爲，只是虛僞矯作。讀這首詩，只覺其真，可見是有意無意之間爲自己而作。
這首詩的第一句“不知香積寺”寫作者既然是去訪香積寺，卻又從“不知”說起;“不知”而又要去訪，足見詩人的灑脫不羈。第二句“數裏入雲峯。”因爲“不知”，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不數裏就進入白雲繚繞的山峯之下。此句正面寫人入雲峯，實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此雲封霧罩，香積寺之幽遠可想而知矣。
第三、四句(頷聯)“古木無人徑，深山何處鐘”兩句描繪山林古寺的幽邃環境：古木夾道，寂無人跡，忽聞鐘聲自林靄傳來，卻仍不知寺在何處。這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜，生動地表現出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這裏，“何處” 與“無人”對偶 ，又遙應開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神入化，如在眼前。
第五、六(頸聯)“泉聲咽危石，日色冷青松。”兩句仍然是描繪環境的幽冷，但手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。"咽"字在這裏下得極爲準確、生動。山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的岩石間艱難地穿行，彷彿痛苦地發出幽咽之聲。詩人用"冷"來形容"日色"，粗看極謬，然而仔細玩味，這個"冷"字實在太妙了。夕陽西下，昏黃的餘暉塗抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不"冷"。
第七、八(尾聯)“薄暮空潭曲，安禪製毒龍。”兩句，寫詩人涉荒穿幽，直到天快黑時纔到香積寺，但仍然不寫寺中景物，而是寫寺外清漂的空曠幽寂 ，潭岸的曲折深僻，僧人的安禪入定。這裏的“安禪”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，身心安然入於靜思凝慮萬念俱寂之境。這裏的“製毒龍”是佛家故事，說西方的一個水潭中，曾有一條毒龍害人，被佛教高僧以無邊佛法制服，這裏比喻佛法可以剋制人心中的一切世俗雜念和妄想。
我們讀到這裏，不由得讓人想起禪宗裏兩種悟道途徑——漸悟和頓悟。神秀曰：“時時勤拂拭，不使惹塵埃。強調的是修行的策略;慧能說：“本來無一物，何處惹塵埃?”強調的是修行的境界。
大多數人是達不到慧能的境界的。從詩中我們可以看出，詩佛王維也一樣，他也是要需要在不斷的自我反省中遏制妄念，修煉正念，達到清虛清淨的理想境界。史書上說他晚年“在京師，日飯十數名僧，以玄談爲樂。 齋中無所有，唯茶鐺藥臼、經案繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事”。當時禪宗正興盛起來，他和禪門大德如神會等交好，學佛日加精進，禪悟境界更深。
詩人王維尋訪香積寺所體會到的境界，正是浮躁的我們所向往的。那麼，怎麼樣才能夠做到呢?王維說是“安禪入定”。“安禪入定”能克服心中的妄念，領悟高深的禪理，到達內心清淨的境界。但，這裏不是讓你信佛唸經，是想讓你學習這樣的方式，天天臨睡前靜下心來，排除雜念，擁有自己獨特的機會來思考，思想自己所關心的事情，這樣就可以逐漸提升自己的心智，拒絕浮躁的心理，以便更好的享受生活。
